La sociedad de al-andalus hasta el fin del califato

La sociedad de al‐Andalus hasta el fin del Califato    La  población  andalusí  era  muy  heterogénea.  Determina  la  existencia  de  diversos  grupos  de  población  definidos  espacialmente  por  razones  religiosas,  jurídicas  y  étnicas,  el  conjunto  de  las  cuales  produce  una  serie  de  situaciones  socioeconómicas  que  completan  la diferenciación de grupos sociales. Frente a la versión clásica que contempla una rápida fusión  entre  conquistadores  y  conquistados,  Pierre  Guichard  afirma  que  en  la  España  musulmana  existían  dos  sociedades  yuxtapuesta:  la  sociedad  indígena  y  la  árabe‐bebérer,  situación  que  explicaría  las  grandes  revueltas  de  esta  época,  tanto  entre  indígenas  e  invasores,  árabes  y  bereberes,  e  incluso  entre  árabes  (yemeníes y  qasíes).  Se  contempla  que  en  el  siglo  X  la  población sería de unos 5 millones de habitantes, de los cuales unos 700.000 serían invasores.  A  grandes  rasgos,  se  establece  una  diferenciación  básica,  por  razones  religiosas,  musulmanes y no musulmanes, tajante y creadora de situaciones jurídicas diferenciadas.  El  Islam  sólo  reconoce  una  clase  social,  la  umma  o comunidad  de  creyentes.  En  la  umma,  teóricamente,  todos  los  creyentes  son  iguales,  y  tienen  las  mismas  obligaciones  y  derechos,  sin  embargo,  existen  diferencias  entre  sus  miembros,  bien  por  razones  étnicas  (árabes  o  no),  bien  en  función  de  la  proximidad  o  lejanía  de  su  conversión  al  Islam.  En  este  último  aspecto  hay  que  destacar  la  diferencia  entre  el musulmán  viejo  y  los  conversos  (musalima, y sus descendientes muwallad o muladíes).  Entre los hispanos convertidos al Islam pueden distinguirse dos grupos diferencias:  • La nobleza vitizana, que mantiene sus propiedades y acepta la nueva religión como  medio para asegurar su preeminencia. Sin embargo, la igualdad sólo era teórica, lo  que  provocará  numerosas  tensiones  y  movimientos de  rebeldía  demandando  igualdad  de  derechos.  Destacamos  los  banu  Hachchach,  descendiente  de  Sala  la  Goda,  que  dirigieron  la  revuelta  de  Sevilla  de  finales  del  siglo  IX  o  los  banu  Qasi  que dominaron el valle del Ebro hasta el silgo X.   • La masa de los siervos, colonos y pequeños propietarios que se adhieren al Islam  con  la  esperanza  de  mejorar  económica  y socialmente.  Las  conversiones  en  el  campo  fueron  más  numerosas  mientras  que  en  las  ciudades,  mayor  preparación  cultural, influencia clerical, afecta menos el impuesto territorial, etc., limitaron el  número de conversiones.    Los árabes que llegaron a la península, tanto los primeros, llamados baladíes (a su vez,  como  ya  hemos  indicados,  distinguimos  entre  qaysíes  y yemeníes),  como  los  chunds  sirios  llegados  posteriormente,  constituyen  la  verdadera  aristocracia  que  se  reservan  las  mejores  tierras, con colonos y siervos que las cultivan y monopolizan las funciones militares y judiciales.  Se consideran privilegiados y juntos luchan contra sus principales enemigos, los beréberes. A esta aristocracia pronto hay que añadir los árabes orientales (músicos, literatos y hombres de  ciencia) que llegan a Córdoba traídos por Abderrahman II, y a los que se debe la orientalización  de al‐Andalus.  Lo beréberes fueron los invasores más numerosos, sin embargo, fueron utilizados por  los  árabes  como  auxiliares  y,  tras  la  conquista,  quedaron  relegados  a  las  zonas  menos urbanizadas, comarcas montañosas, con lo que se ven apartados de los altos cargos urbanos y  de las fuentes de riquezas. La contradicción existente entre su situación real y los derechos que  tiene como musulmanes y conquistadores es puesta en relieve por los predicadores jarichies  del  siglo  VIII,  que  los  lanzaron  a  la  sublevación,  siendo  vencidos  por  los  sirios  de  Balch.  Tras  esta  derrota,  los  beréberes  que  permanecieron  en  la ...