la teoria de zen

ZEN
Síntesis realizada de las obras de los siguientes autores:

D.T. Suzuki
Alan Watts
Henrich Doumolin
Taisen Deshimaru
Paul Chauchard
Fhilip Kapleau

¿Qué es el ZEN?
El Zen es un camino práctico para devenir plenamente consciente y revelar la
verdadera naturaleza del ser. Para saber lo que el Zen es, y especialmente lo que
no es, no hay otra alternativa que practicarlo. En estesentido, los maestros Zen
suelen afirmar:
“Los que saben no hablan
los que hablan no saben”
Para muchas personas, el Zen se ha convertido en un asunto relacionado con lo
más profundo de sus vidas.
¿Existe alguna doctrina o texto institucional sobre el Zen?
El Zen nunca fue institucionalizado. En realidad, muchos de sus antiguos
exponentes fueron individualistas universales que nopertenecieron a organización
alguna ni buscaron el reconocimiento de una autoridad formal.
De todas formas, algo se podrá concretar acerca del ZEN
¿es una religión o una filosofía?
El Zen es una práctica y una concepción de la vida. No es una religión ni una
filosofía. No es una psicología o cierto tipo de ciencia. Es un ejemplo de lo que se
reconoce como un “camino de liberación”. Por fortuna o pordesgracia, el Zen es
sobre todo una experiencia de carácter no verbal, absolutamente inaccesible por
medios literarios o eruditos.

Sin embargo, supongo que existirán escritos legitimados que transmitan su
esencia.
En el Zen, lo fundamental es la experiencia personal. El Zen insiste en la vivencia
interior. No concede valor alguno a los escritos llamados “sagrados” y a su
interpretación porparte de los eruditos. La esencia de su transmisión ha venido
corriendo a cargo de maestros que una veces habían sido reconocidos por
anteriores maestros y otras no. Se dice que una vez aprendidas las técnicas con
cierta rigurosidad, brota la espontaneidad y se abandonan las explicaciones. A
todo este conjunto de conocimientos se lo llama: “Practica”.
¿Tanto valor tiene la espontaneidad?
Laacción espontánea consiste en ser eminentemente humana. ¿Hasta qué punto el
Zen valora y respeta a la propia condición humana? En este sentido, la anécdota
siguiente puede ilustrar la mencionada posición:
“Un monje Zen lloró al enterarse de la muerte de un pariente próximo. Ante esta
acción, un compañero objetó que tal conducta era impropia de un adepto ya que
dejaba al descubierto laexistencia de un gran apego personal. El aludido
replicó: “No seas estúpido. Lloro porque tengo ganas”.
Pero tal espontaneidad ¿no resulta abandono y descontrol?
En los primeros tiempos de la educación se pone en juego el control de todos los
movimientos y emociones, se disciplina el apego, la queja y la reacción impulsiva.
Es decir, se construye un ego equilibrado y lógico. Más tarde, en el caminode
vuelta, se vivencia la pureza de la espontaneidad original.
¿Puede poner un ejemplo?
Cuando aprendemos a conducir, debemos controlar todos los movimientos de
manos y pies. Cualquier paso está calculado y debe ser preciso. Más tarde cuando
ya hemos incorporado la enseñanza, brota la espontaneidad de movimientos que
precisamente convierten la conducción en una acción espontánea que tiende aser
pura maestría.
Observo que la acción es lo que prima en el Zen
“Al caminar, solo camina,
al estar sentado sólo siéntate, al comer come y, sobre todo, no vaciles”.
La cualidad esencial de la naturalidad consciente es la sinceridad de la mente
indivisa que no tiembla ante alternativas.
“Cualquier cosa que tu mano quiera hacer, hazlo con todas tus fuerzas.”

El silencio mencionado, ¿noes acaso algo pasivo que expresa ausencia o
muerte?
El silencio meditativo no es el silencio del desierto que está desnudo de toda
manifestación de vida, tampoco es el silencio de un cadáver. Se trata de un
silencio de plenitud en el que hallan integradas todas las antítesis mentales. En
palabras simbólicas, se trata del silencio del Profundo sumido en la“tranquilidad
del trueno”.
Aún...