la vida activa y la epoca moderna
Páginas: 14 (3294 palabras)
Publicado: 16 de mayo de 2013
LA VITA ACTIVA Y LA ÉPOCA MODERNA
Hannah ARENDT: La condición humana, Cap.VI., Ed. Paidós, Barcelona, 2002.
VI. LA VITA ACTIVA Y LA ÉPOCA MODERNA
1. RASGOS DEL TOTALITARISMO
2. LA ALIENACIÓN DEL MUNDO
3. EL DESCUBRIMIENTO DEL PUNTO DE ARQUÍMEDES
4. EL AUGE DE LA DUDA CARTESIANA
5. LA INTROSPECCIÓN Y EL PUNTO DE VISTA DEL MUNDO MODERNO
6. DE LA CONTEMPLACIÓN A LA ACCIÓN7. LA VICTORIA DEL HOMO FABER
8. LA DERROTA DEL HOMO FABER Y EL TRIUNFO DEL VITALISMO
9. LA VIDA COMO BIEN SUPREMO
10. LA VICTORIA DEL ANIMAL LABORANS
0. RASGOS DEL TOTALITARISMO
Para entender la visión desencantada y pesimista que muestra Ana Arendt sobre la sociedad moderna nos puede ayudar el señalar someramente los rasgos característicos del totalitarismo quemenciona Manuel CRUZ en laIntroducción a La condición humana:
En el totalitarismo todo se presenta como político: lo jurídico, lo económico, lo científico, lo pedagógico.
Es un tipo de régimen en el que todas las cosas se vuelven públicas.
La ausencia de vida privada, la alienación respecto al mundo y a los otros, la falta de identidad: la soledad, es la base en que seapoya el totalitarismo.
El individualismo gregario. Agrupados y pegados los unos con los otros, y, al mismo tiempo, aislados.
La pérdida de la individualidad conlleva la ausencia de espontaneidad y de iniciativa en el mundo.
Las masas se pueden orientar tirando de sus deseos manipulados como si se tratara de hilos invisibles.
El hombre corriente y superfluo esel más adecuado a tal sistema: v. gr. El caso EICHMAN.
Lo que debemos encontrar en una sociedad realmente democrática, por el contrario, es la formación de una libertad común en una comunicación orientada al entendimiento para poder lograr una vida buena y justa en la polis.
Se propone Arendt una reconsideración de la condición humana teniendo en cuenta los más recientes temores yexperiencias. Intenta meditar sobre la falta de meditación propia de la actualidad.
En su crítica de la condición contemporánea de este mundo moderno atiende,
por una parte, a unas capacidades permanentes de los humanos y,
por otra, rastrea históricamente la alienación doble del mundo moderno: en la huida de la Tierra al universo y del mundo al yo.
1. LA ALIENACIÓN DEL MUNDO
El progresotecnológico nos permite acortar la distancia terrestre y al mismo tiempo va aumentando la separación entre el hombre y la Tierra: la humanidad se aliena de su inmediato mundo terreno. Nuestro poder sobre este mundo lo conseguimos alienándonos de él.
En nuestras sociedades más desarrolladas se da una inútil producción de medios de destrucción que se van acumulando y que necesitan ser eliminadosporque pronto quedan anticuados.
La moderna pérdida de fe, cree Arendt, es de origen religioso. El hombre no se hace más mundano al dejar de creer en el más allá. No vuelve al mundo sino a sí mismo. La grandeza de Max WEBER estaría en descubrir el ascetismo interior mundano: el interés y preocupación por el yo es el combustible que hace posible una enorme y estrictamente mundana actividad sintener que preocuparse o disfrutar del mundo. La característica de la Época moderna estaría en la alienación del mundo y no en la propia alienación como creía MARX. El proceso de acumulación de riqueza, tal como lo conocemos, estimulado por el proceso de la vida humana, sólo es posible si se sacrifican el mundo y la misma humanidad del hombre.
El proceso globalizado va llegandoinevitablemente. Si la familia y su propiedad fueron sustituidos por la pertenencia a una clase y por el territorio nacional, la humanidad comienza ahora a reemplazar a las sociedades nacionalmente ligadas, y la Tierrra sustituye al limitado territorio del Estado. Podemos pensar que la decadencia de la esfera pública y privada fue provocada por el auge de la sociedad. Y la pérdida de una parte privadamente...
LA VITA ACTIVA Y LA ÉPOCA MODERNA
Hannah ARENDT: La condición humana, Cap.VI., Ed. Paidós, Barcelona, 2002.
VI. LA VITA ACTIVA Y LA ÉPOCA MODERNA
1. RASGOS DEL TOTALITARISMO
2. LA ALIENACIÓN DEL MUNDO
3. EL DESCUBRIMIENTO DEL PUNTO DE ARQUÍMEDES
4. EL AUGE DE LA DUDA CARTESIANA
5. LA INTROSPECCIÓN Y EL PUNTO DE VISTA DEL MUNDO MODERNO
6. DE LA CONTEMPLACIÓN A LA ACCIÓN7. LA VICTORIA DEL HOMO FABER
8. LA DERROTA DEL HOMO FABER Y EL TRIUNFO DEL VITALISMO
9. LA VIDA COMO BIEN SUPREMO
10. LA VICTORIA DEL ANIMAL LABORANS
0. RASGOS DEL TOTALITARISMO
Para entender la visión desencantada y pesimista que muestra Ana Arendt sobre la sociedad moderna nos puede ayudar el señalar someramente los rasgos característicos del totalitarismo quemenciona Manuel CRUZ en laIntroducción a La condición humana:
En el totalitarismo todo se presenta como político: lo jurídico, lo económico, lo científico, lo pedagógico.
Es un tipo de régimen en el que todas las cosas se vuelven públicas.
La ausencia de vida privada, la alienación respecto al mundo y a los otros, la falta de identidad: la soledad, es la base en que seapoya el totalitarismo.
El individualismo gregario. Agrupados y pegados los unos con los otros, y, al mismo tiempo, aislados.
La pérdida de la individualidad conlleva la ausencia de espontaneidad y de iniciativa en el mundo.
Las masas se pueden orientar tirando de sus deseos manipulados como si se tratara de hilos invisibles.
El hombre corriente y superfluo esel más adecuado a tal sistema: v. gr. El caso EICHMAN.
Lo que debemos encontrar en una sociedad realmente democrática, por el contrario, es la formación de una libertad común en una comunicación orientada al entendimiento para poder lograr una vida buena y justa en la polis.
Se propone Arendt una reconsideración de la condición humana teniendo en cuenta los más recientes temores yexperiencias. Intenta meditar sobre la falta de meditación propia de la actualidad.
En su crítica de la condición contemporánea de este mundo moderno atiende,
por una parte, a unas capacidades permanentes de los humanos y,
por otra, rastrea históricamente la alienación doble del mundo moderno: en la huida de la Tierra al universo y del mundo al yo.
1. LA ALIENACIÓN DEL MUNDO
El progresotecnológico nos permite acortar la distancia terrestre y al mismo tiempo va aumentando la separación entre el hombre y la Tierra: la humanidad se aliena de su inmediato mundo terreno. Nuestro poder sobre este mundo lo conseguimos alienándonos de él.
En nuestras sociedades más desarrolladas se da una inútil producción de medios de destrucción que se van acumulando y que necesitan ser eliminadosporque pronto quedan anticuados.
La moderna pérdida de fe, cree Arendt, es de origen religioso. El hombre no se hace más mundano al dejar de creer en el más allá. No vuelve al mundo sino a sí mismo. La grandeza de Max WEBER estaría en descubrir el ascetismo interior mundano: el interés y preocupación por el yo es el combustible que hace posible una enorme y estrictamente mundana actividad sintener que preocuparse o disfrutar del mundo. La característica de la Época moderna estaría en la alienación del mundo y no en la propia alienación como creía MARX. El proceso de acumulación de riqueza, tal como lo conocemos, estimulado por el proceso de la vida humana, sólo es posible si se sacrifican el mundo y la misma humanidad del hombre.
El proceso globalizado va llegandoinevitablemente. Si la familia y su propiedad fueron sustituidos por la pertenencia a una clase y por el territorio nacional, la humanidad comienza ahora a reemplazar a las sociedades nacionalmente ligadas, y la Tierrra sustituye al limitado territorio del Estado. Podemos pensar que la decadencia de la esfera pública y privada fue provocada por el auge de la sociedad. Y la pérdida de una parte privadamente...
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