Las alianzas de dios con abraham

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LAS ALIANZAS DE DIOS CON ABRAHAM

1 Referencias bíblicas: Génesis 12:1-3; 15:1-21; 17:1-14; 22:1-19
La manera en que entendamos los pactos entre Dios y Abraham afecta todo nuestro sistema de teología y especialmente nuestra doctrina de la iglesia. Si confundimos los pactos, pensando que son idénticos, nunca saldremos del Antiguo Testamento para buscar el plan de Salvación, el sistema dedoctrina, la naturaleza de la iglesia o los sujetos de las ordenanzas. Es fácil (si estamos confundidos) desviarnos tanto que practiquemos el ritualismo, aceptemos la unión del estado con la iglesia y la coerción de la conciencia por el magistrado.
Si uno cree que los pactos son distintos y que un nuevo pacto toma el lugar del anterior, entonces encuentra en el Nuevo Testamento la realidad de laiglesia, el número de sus ordenanzas y quienes son los que participan de ellas. Como consecuencia se rechaza la unión del estado y la iglesia, cree en la libertad de la conciencia, se opone a toda jerarquía, defiende la forma congregacional de organizaciones eclesiásticas y la independencia de ellas.
Los pactos han sido el campo de batalla entre bautistas y paido-bautistas a través de la historia.Cuando uno toma una posición decisiva tocante a los pactos, automáticamente se coloca en uno de los dos grupos. Aunque multitudes de libros se han escrito sobre este asunto, el argumento paido-bautista mas fuerte en favor de su posición tocante a los pactos, es hecho por el eminente teólogo presbiteriano Dr. N.L Rice. En breve su argumento va así:
(1) El pacto con Abraham es un pacto de gracia,por eso no perteneció a la dispensación judaica y no dejo de existir con la culminación de esa dispensación.
(2) El pacto claramente incluía a los creyentes y sus hijos infantes y siendo que queda hasta ahora intacto, incluye todavía al mismo tipo de personas.
(3) Todos los que estaban incluidos en el pacto tenían derecho a recibir la señal del pacto; los que están incluidos en el pacto ahora,tienen el mismo derecho. Siendo que los creyentes profesantes junto con sus hijos recibían la señal del pacto por el mandamiento de Dios, los profesantes ahora y sus hijos deben recibir la señal.
(4) La circuncisión fue la primera señal y fue administrada a los creyentes profesantes y a sus hijos infantes; ahora el bautismo es la señal y debe ser administrado a los profesantes y a sus hijosinfantes.

O, para expresarlo en otra manera:
(1) El pacto abrahámico era y es todavía el. Pacto de Gracia: la iglesia de Dios, como un pueblo en alianza con El, fue organizado en base a este pacto.
(2) Como la iglesia fue organizada sobre este pacto, ella incluye en su membresía todos los que fueron incluidos en el pacto, es decir, a los creyentes profesantes y los hijos infantes de ellos.
(3) Laiglesia de la era cristiana existe en base del mismo pacto y es idéntica con la iglesia abrahámica e incluye el mismo tipo de persona en su membresía, es decir, incluye a los creyentes profesantes y los hijos infantes de ellos.
(4) Todos los que son incluidos en el pacto y en la membresía de la iglesia tienen derecho al rito de iniciación. Siendo que durante el antiguo pacto los creyentesprofesantes y sus hijos infantes recibieron la circuncisión, (el primer rito de iniciación), ahora en la actualidad el mismo tipo de personas, que se encuentran en realidad dentro del mismo pacto, tienen derecho al rito de iniciación, (ese rito ahora es el bautismo).
Estos dos pactos los une el Dr. Rice utilizando unos pensamientos confusos.
(1) El pacto de gracia hecho con Abraham fue nada menos queuna continuación y engrandecimiento de los pactos y las promesas previas a el. Por eso cualquier argumento que se hace relacionado a la iglesia, debe basarse no solo en este pacto sino en todos los pactos previos, incluyendo los que fueron hechos con Noe, Seth y Adán.
(2) Ni el pacto de gracia ni el pacto de circuncisión incluía solo a los creyentes y sus hijos infantes. Ismael, el primer...