las bacantes

La Oribasia era un fiesta conmemorativa , consistente en una carrera de Tíades y Ménades a través del monte Parnaso, que se celebraba en invierno y durante la cual se practicaba el diasparagmos, laceramiento de una víctima animal que comían cruda.
En esta subida a la montaña, las Tíades, a las que se unía una delegación de ménades atenienses, se detenían en la gruta del Parnaso, donde se creeque se reunían con Dioniso, Pan y las Ninfas.
omofagia u omofagía
f. Costumbre de comer carne cruda.
Diccionario Enciclopédico Vox 1. © 2009 Larousse Editorial, S.L.

OMOFAGIA
Voz asociada con religión y religiones antiguas.
término que procede de la voz griega omophageia, comer carne cruda.
Hace referencia al trance o éxtasis de la danza dionisíaca la cual finalizaba con eldescuartizamiento de un animal vivo cuyos restos se comían.
El rito de la omofagia incluía muy posiblemente una idea extendida en numerosos cultos: la de hacer presente al dios, a través del animal, que era despedazado y comido por sus devotos.
Omophagia , sf. del siglo XIX, la etimología: El término deriva de la combinación de dos palabras griegas: OMOS = primas y phagein = comer).
Omophagia es un términoque hace referencia a un ritual poco común que se caracteriza por el consumo de carne cruda, utilizado por los antiguos griegos y adoptado por asociaciones místicas (por ejemplo, " menadismo ") dedicadas a la adoración del dios Dioniso , vistos como un liberador de la energía vital, uno que regresa de la tumba para la vida. Normalmente, el sacrificio de animales para el beneficio de los dioses,ya que se institucionalizó en el tiempo, también involucró el consumo de la carne de la víctima, que fue después de la cocción regular. El omophagia, sin embargo, fue concebido como una "reinterpretación transgresora" ritual de lo común. La ceremonia tuvo lugar con la caza de un animal salvaje, generalmente de pequeño tamaño, que fue asesinado, a menudo hecha pedazos con sus propias manos y luegose come cruda por los participantes. El animal fue identificado con la deidad y el rito simboliza la unión consigo mismo. Esta comida sacrificial se dio cuenta no sólo la unión entre el sacrificador y la deidad a quien el sacrificio, pero también permitió una especie de hermandad mística entre todos los comensales.
Este grupo comunión mística fue a través de la identificación de sacrificar con lavíctima sacrificial, que ya se identifica con la propia divinidad. Los rituales de comunión mística se remontan incluso entre las culturas primitivas, como la comunión totémica de la población australiana y más tarde también se remontan, en el catolicismo, donde se usa el término en el sentido de la comunión eucarística [1] (uno de los sacramentos de la religión cristiana como de la erapost-apostólica), con especial énfasis en el carácter comunitario (griego koinonía ) de la Santa Cena. [2]
Seguimos con la omnipresente (al menos en este blog) Camille Paglia y su deslumbrante Sexual Personae, en cuyo tercer capítulo (Apolo y Dioniso) introduce el término griego 'sparagmos', principio supremo del culto dionisíaco y que viene a significar algo así como 'destrozo', 'ruptura','despedazamiento', 'convulsión' o 'espasmo'. El sparagmos es un elemento de raigambre dionisíaco-ctónica, es decir, que está ligada directamente con la Gran Madre Naturaleza, el Útero-Tumba, y es en consecuencia "un éxtasis de excitación sexual y fuerza sobrehumana". Según Paglia, "la naturaleza vive conforme al sparagmos, no hay en ella abstracción literaria".

En el ritual dionisíaco, en el cual el sparagmoses "un éxtasis de excitación sexual y fuerza sobrehumana", el cuerpo del dios (sustituido por el de un hombre o un animal) es sacrificado, destrozado en pedazos que son posteriormente ingeridos o también diseminados como si fueran semillas. La voluntad de imitación de la figura divina conlleva en este ritual (y en muchos otros, la eucaristía cristiana incluida) la adopción de algo tan material...