Las Modalidades Del Ascetismo Religioso

AS MODALIDADES DEL ASCETISMO RELIGIOSO

Max Weber partió de la tesis según la cual las civilizaciones se encuentran con el problema fundamental de dar sentido a la "irracionalidad" del mundo. Las teodiceas religiosas trataron de aportar una solución a la necesidad de "dar coherencia y sentido a lo que carece de él" lo cual constituyó un impulso psicológico fundamental para la racionalización delos sistemas de creencias religiosas" (GIDDENS, Anthony, 1976:67). Cabría aclarar ya en este punto que Weber, a diferencia de Levi-Strauss, entendía que dicha dotación de significado consistía en dar un sentido o valor subjetivo a las acciones.
Según Weber, la irracionalidad del sufrimiento inmerecido, de la desigual e injusta distribución de la felicidad en el mundo, de la explicación de ambasa través del pecado y finalmente del sin sentido de la muerte, condujeron a una progresiva devaluación o rechazo del mundo y a una percepción del alejamiento existente entre las expectativas respecto a él y la realidad.
Las religiones basadas en la necesidad de salvación surgieron como un intento de racionalización de dicha disonancia entre el orden divino y el mundano, es decir, delcontraste entre un más acá pasajero e imperfecto y un Dios supramundano y eterno, conduciendo a una búsqueda trascendente y amundana del sentido. Este proceso provocó la constitución de un ámbito específico que entró en conflicto con las restantes esferas del mundo y esa tensión se vio agravada al racionalizarse cada esfera profana particular en base a sus propios principios y dinámicas internas.
Y así,las interpretaciones religiosas salvacionistas llevaron a cabo una creciente sistematización racional ético-práctica del estilo de vida, que desembocó en un abandono del ritualismo y la magia -que se hallaban en mayor armonía con las otras esferas del mundo- en favor de una religiosidad de convicción, que al estar enfocada a la salvación a través de valores religiosos internos condujo a laintensificación de la tensión con las estructuras del mundo y a la formación de la ética negadora de los ámbitos mundanos.
Pero dicho rechazo del mundo adoptó diferentes sentidos o direcciones dentro de las diversas éticas religiosas de salvación.
Weber construyó unas tipologías ideales, con el fin de clasificar las variedades y particularidades históricas a través de las cuales las diferentesreligiones de salvación trataron de dar solución al problema de la acción significativa. El autor destaca las siguientes direcciones primordiales derivadas de las éticas negadoras del mundo:
En primer lugar, hallamos la ascética activa del creyente que desprecia el mundo pero que se entiende a si mismo como instrumento al servicio de la voluntad divina supramundana. Por lo tanto, se trata de unasceta que opera dentro del mundo y aspira a racionalizarlo éticamente con el fin de someterlo en base a los mandatos de Dios, cuyo significado último es oculto e incomprensible.
Dentro de esta actitud a la que Weber denomina “ascetismo intramundano”, el afán de superación de la naturaleza corrupta del orden profano se canalizaría a través de la profesión y acción mundanas, orientadas a ladominación del mundo del pecado mediante el cumplimiento de los designios divinos. El asceta intramundano sería capaz de reconocer su estado de gracia a través de esta acción racional en la vida cotidiana.
En segundo lugar, encontramos la postura mística, asociada a una concepción despersonalizada e inmanente de lo divino. La búsqueda de salvación se orienta en este caso a la captación, a través de lacontemplación mística, de un sentido ulterior que es de naturaleza irracional y extramundana. En contraposición con el asceta intramundano que vincula la religiosidad con la acción ética dentro del mundo devaluado y objetivado, el místico se percibe como “vasija” en la que ha de verterse lo divino y busca la “posesión contemplativa” de la salvación, ya que interpreta que “la criatura debe callar...