Lecturas de psicologia de historia.aristoteles

ARISTÓTELES Aristòteles es, sin duda, uno de los mas grandes filósofos de la antigüedad. Nació en Estagira (Tracia) y fue discípulo de Platon durante unos veinte años. Descontento con el matematicismo de la Academia platónica (la explicación del mundo basada en las puras formas abstractas), viajó a la costa jonia para estudiar biología marina, experiencia que imprimió a su pensamiento unnaturalismo evidente. Trabajó como preceptor de Alejandro Magno y fundo en Atenas el Liceo. En este centro reunió una extraordinaria cantidad de material científico y dictó los cursos en cuyos apuntes se basan los libros que hoy conservamos. Puede considerarse a Aristóteles como el fundador de la filosofía tal como la entendemos en Occidente: una doctrina sistemática y perteneciente a una tradición quetiene continuidad académica a lo largo de la historia. Culminó lo que muchos autores llaman el paso del mito al logos: la superación del pensamiento mitológico y la progresiva implantación de formas de pensamiento racional. El sistema aristotélico incluye además la primera "psicología" explícita, articulada en una idea naturalista del alma como función orgánica. Esta perspectiva aparece desarrolladaen un escrito titulado Acerca del alma, que es posible tomar como primer tratado de psicología de la historia. Extraemos un fragmento donde podemos ver cómo definía el alma alrededor de dos rasgos: es privativa de los seres vivos y expresa en acto lo que éstos son en potencia. Pero antes de enfrentarnos al texto es preciso hacer una aclaración sobre una de las ideas que aparecen en él.Aristóteles indica que existen dos grados en la transformación de la potencia en acto, equivalentes a dos maneras de entender el conocimiento. Se puede entender éste como posesión de conocimiento o bien como ejercicio o empleo de ese conocimiento. La posesión de conocimiento equivale a la transformación de la potencia en acto de un modo más general que el correspondiente al conocimiento en ejercicio, porqueen el primer caso aún existe un abanico de posibilidades para que la potencia termine de transformarse en acto (el conocimiento en cuanto tal puede aplicarse a diferentes ámbitos), mientras que en el segundo caso sólo se ha realizado una de esas posibilidades y la actualización de lo potencial ha alcanzado su plenitud (el conocimiento ejercitado es el que ya se ha aplicado a un ámbito concreto).En un sentido similar, Aristóteles distingue entre vista, entendida como la mera capacidad de ver, y visión, entendida como actividad de ver. Metafóricamente podría compararse el alma con la vista y el cuerpo con el ojo. Definición del alma Solemos decir que uno de los géneros del ser es la entidad. Pero entidad puede entenderse, en primer lugar, como materia -aquello que por sí mismo no es algodeterminado-; en segundo lugar como lugar, como estructura y forma- en virtud de la cual se dice que la materia es ya algo concreto-; y, en tercer lugar, como compuesto de materia y forma. Por lo demás, la materia es potencia, mientras que la forma es entelequia o acto, término este que puede entenderse en dos sentidos, igual que consideramos el conocimiento como ciencia en cuanto tal o bien como elejercicio del conocimiento. Entidades se consideran preeminentemente los cuerpos y, entre ellos, los cuerpos naturales, pues éstos constituyen los principios de que nacen los demás. Ahora bien, de entre los cuerpos naturales unos tienen vida y otros no la tienen. Con el término "vida" hacemos referencia al hecho de nutrirse por sí mismo, crecer y envejecer. Así pues, todo cuerpo natural que poseevida debe ser entidad, y entidad de tipo compuesto. Claro que, puesto que se trata de tal clase de cuerpo (con vida), el cuerpo no puede ser el alma, porque el cuerpo no es algo que se predique de un sujeto, sino que más bien es el cuerpo mismo lo que se considera como sustrato del sujeto. Por tanto, el alma debe ser entidad, en el sentido de ser

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