Leon portilla

León-Portilla, Miguel. Filosofía Náhuatl estudiada en sus fuentes.
Ed. UNAM, México 1966. pp 198-199.

Filosofía Náhuatl estudiada en sus fuentes1
(...) Los tlamatinime, preocupados directamente,en su calidad de maestros, del
problema del albedrío humano. Entre sus variadas misiones se menciona
expresamente la de “humanizar el querer de la gente”. Esto sólo nos habla de que
ya juzgabanlos tlamatinime que era posible influir por la educación en el querer o
albedrío del hombre. De otra manera resultaría absurdo pretender humanizarlo. Se
admite, por tanto, que la educación que lleva,como hemos visto, a la formación de
un rostro y un corazón, se dirige así mismo a dar un sentido humano al querer,
liberándolo de cualquier ciego fatalismo. Y para esto, en completo acuerdo con loque hemos ya encontrado, se señala la forma de lograrlo: Enseñando a la gente a
amonestarse o a controlarse a sí misma:
“Maestro de la verdad, no deja de amonestar...
les abre los oídos, losilumina...
gracias a él la gente humaniza su querer
y recibe una estricta enseñanza...”
Tal es la afirmación implícita de un libre albedrío modificable por la educación.
Ignoramos cuáles hayan sido lasrazones últimas que pudieron engendrar en los
tlamatinime una semejante confianza en el poder de la educación, creadora de
rostros y humanizadora de voluntades.
Pero, al lado de ésta, quellamaremos con justicia doctrina humanista del albedrío,
llegaron los tlamatinime simultáneamente a descubrir uno de los más hondos
problemas para quien admite la existencia de un principio supremo, origen yfundamento universal. Se trata de la versión filosófica náhuatl del viejo tema de las
relaciones del hombre que se juzga libre, con la divinidad que todo lo gobierna, ya
que “tiene cabe sí el serde todas las cosas” (Tloque Nahuaque).
Y conviene recalcar que no se trata más del problema mágico-religioso de superar
el destino determinado por el tonalpohualli o cuenta de los días. Es la...