Ley de Platon

La ley en Platón
por Janine Chanteur*

El interés puesto por Platón en la ley, su naturaleza, finalidad y los
problemas que se plantean al preguntarse quién puede o debe dictarla, nunca ha
sido desmentido. Cuando escribía los diálogos Socráticos afirmaba la necesidad
de las leyes para que las ciudades pudieran existir: “Supone que cuando estamos
evadiéndonos, le decía Sócrates a Critón,vemos caminar hacia nosotros a las
leyes y a todo el estado, ciertamente preguntarían: ¿intentas acaso destruirnos, a
nosotros las leyes y a toda la ciudad? ¿Crees que una ciudad podría
subsistir…cuando, por causa de los particulares, las sentencias impartidas
carecieran de fuerza?” (Critón, 50 a. b.).
Al final de su vida, cuando el pensamiento filosófico y el político de Platón
serelacionaron con las investigaciones que realizó, aún continuará su
interrogación sobre la ley, por boca del Ateniense. Su obra póstuma, el gran
diálogo “Las Leyes” se inicia precisamente con dos preguntas relativas al origen
y al fin de las leyes: “Extranjeros, Es a un Dios o a alguno de los hombres a quién
Uds. atribuyen el arte de haber establecido vuestras leyes?… ¿Con qué objeto la
ley impone susdisposiciones ?“ (Las Leyes, I. 624 a, 625 c).
Un problema esencial surge de la lecturas de estos Diálogos y sólo una
atenta reflexión sobre el origen, la naturaleza y la finalidad de la ley sería capaz
de resolverlo. Incluso podríamos formularlo en términos modernos: ¿Por qué hay
leyes? ¿Por qué existen ? ¿Es necesario que existan?

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El presente trabajo fue publicado en lengua Francesa: enArchives de Philosophie du Droit,
n º 25, La Loi , Chanteur Janine, con el título de La loi en Platon, págs. 137 a 146, Sirey, París,
1980. Texto en castellano: Patricia Inés Bastidas.

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Demás está decir que la reflexión platónica sobre las leyes es solidaria con
la tradición en la que se articula y con la enseñanza de los sofistas en el siglo V
a.C.; a quienes si bien Platón seoponía, no dejaba nunca de interrogar; como si
la refutación de sus teorías fuera esencial para la elaboración y la verdad de su
propio pensamiento. En esta perspectiva, Platón se nos presenta a la vez como
heredero de la tradición , como un polemista brillante, pero también como un
innovador, al menos en su coherencia doctrinal fundada en el continuo replanteo
de sus ideas.
De la tradiciónconserva la evidencia de un principio de orden que rige el
universo, las relaciones entre los hombres y los dioses y de los hombres entre sí.
La noción central de orden del mundo que se opone al caos, a lo indeterminado.
Emile Benvéniste recuerda en su Vocabulaire des institucions indo-euroéenes,
(vol. 2, pág. 99 y ss.) que Themis es privativa del basileus y que es de origen
celeste. Díke muestra, através de la palabra, lo que debe ser entre los hombres,
a ella tienen que referirse los códigos de justicia como los dichos orales o las leyes
no escritas. Díke es una norma imperativa que se transforma en ética cuando su
intervención pone fin a los abusos. Ella se indentifica, entonces, con la virtud de la
justicia dikaiosune. Themis no interviene en el pensamiento de Platón. Por elcontrario, dike y dikaiosune son conceptos ampliamente estudiados por él. Platón
conocía muy bien a Homero, había leído a Hesíodo, a Sófocles y a los trágicos.
En cuanto a los sofistas, a menudo son los interlocutores de Sócrates en
numerosos diálogos: Hippias, Gorgias, Polos, Prodicos, Protágoras, Trasímaco,
cobran vida frente a nosotros. Cada uno defiende su tesis frente a la crítica
socrática ya su turno, tratarán de desarmar al adversario. A veces el diálogo no
concluye. Será necesario retomar la cuestión volviendo a reflexionar sobre ella
nuevamente, replantearla en términos más rigurosos. De este modo es como
Platón va formando su filosofía, sin eliminar cuestiones a priori puesto que ellas
permiten, mediante su oposición, dar certeza a las proposiciones que, de otra
manera...