Libertad En Sartre

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FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION
PEDAGOGÍA EN LENGUAJE, COMUNICACIÓN Y FILOSOFIA
ASIGNATURA: FILOSOFIA CONTEMPORANEA
PROFESORA: SANDRA GAJARDO
ESTUDIANTE: VALERY MORA



La libertad existencialista en “El Ser y la Nada” de Sartre


El hombre en su devenir existencial ha tenido en el mundo, a través, de la historia distintas formas de ver y de relacionarse con larealidad.
Estas maneras de situarse del hombre, han marcado distintas etapas en la visión que se ha tenido del hombre como tal y su que hacer en el mundo.
El cómo el hombre se presenta ante la naturaleza y la relación que tiene con esta, es el cuestionamiento primordial para conocer el papel del hombre y su desenvolvimiento en la historia de la humanidad y su propia historia.
En la antigüedad,bajo el alero de griegos, el hombre, era considerado una víctima del destino, nada de lo que él hiciera tenía repercusiones determinantes en la vida propia, puesto que, su historia en el mundo estaba predestinada por las deidades. Con la llegada del Cristianismo el hombre no adquirió mayor independencia con respecto a él mismo, ahora no eran las deidades griegas sino que, un ser supremo, quehabía creado todo lo existente incluyéndolo a él.
Así a lo largo de la historia, el hombre y su existencia, ha venido siendo determinada por la imposición de dogmas religiosos y científicos, como en la modernidad.
Pero, cuál es el verdadero rol de este ser racional, en el mundo y su propia vida, ¿existe tal determinación que guíe al hombre por un camino alejado de la voluntad y la toma dedecisiones personales? Unos respondieron que sí, que hay determinación, que el hombre es un ente entre los entes.
Pero otros comprendieron y fueron más allá en el cuestionamiento sobre la relación hombre –mundo.
Husserl plantea la intencionalidad de la conciencia, produciendo un quiebre con lo genérico, lo objetivo, lo importante ahora es la individualidad, la subjetividad del hombre, la voluntad deéste de conocer y relacionarse con el mundo intencionalmente, la naturaleza deja de presentarse ante el hombre, “Los fenómenos los vivimos, no nos aparecen”[1] plantea.
Esta tesis sobre el hombre y el mundo, sustenta la nueva visión de hombre planteada por Kierkegaard, el gestor del existencialismo, para él, el hombre no es un ser dominando por uno superior, la vida del hombre le corresponde aél mismo, como lo plantea a continuación:
“El hombre no puede reducirse a ser un animal racional o sociable. El hombre no es ningún ente entre los entes, porque es más bien un existente. No es sustancia susceptible de ser determinada objetivamente. El hombre no es conciencia de la realidad, es la realidad misma. Su ser es constituirse a si mismo”[2]
Esa constitución de su propioser, de la que es dueño y señor el hombre, es lo que fundamenta al existencialismo, al que se adscribió Jean – Paul Sartre y al que este describe como:
“Una doctrina que hace posible la vida humana y que, por otra parte declara que toda verdad y toda acción implican un medio y una subjetividad humana” [3]
Esta subjetividad es posible, por la indeterminación del hombre, en donde no hay unadominación exterior sobre él, no hay una esencia, no hay naturaleza humana que funcione como guía de sus actos. Bajo la mirada existencialista la existencia precede a la esencia.
Fue necesario llegar hasta este punto, para adentrarnos en el foco del trabajo.
Cómo el hombre existe, cómo se planta en el mundo, a través de qué sabemos que existimos y qué somos, para más adelante en el desarrollo deeste presentar las implicancias en el mundo social de la libertad existencialista.
Para esto se expondrá la libertad, bajo la mirada de existencialistas y se hará la relación con el mundo social del existente por supremacía, el hombre
Los existencialistas como Sartre, responden que: a través del que hacer, de la acción, de la elección del hombre, somos concientes de nuestra existencia...