Libertad, Secularización Y Conciencia Moral En La Gestion Del Cuerpo

“Libertad, Secularización y Conciencia Moral
en la Gestión del Cuerpo”

JULIAN VALENCIA VALENCIA. Pbro.

LIBERTAD, SECULARIZACIÓN Y
CONCIENCIA MORAL EN LA GESTIÓN DEL CUERPO

Introducción:
El grado de complejidad que propone el título de este trabajo, obliga situarlo y limitarlo mediante una pregunta que a su vez proponga implícitamente la perspectiva desde la cual va a serabordado.
Una manera de reformular esta compleja temática desde un interrogante podría ser la siguiente: ¿cuál es el modelo ético de referencia, más acertado desde una perspectiva cristiana, para enfrentar el reto que plantea la gestión del cuerpo desde un contexto de secularización y libertad individual?
Situados en la dirección que nos indica la pregunta, se advierte el interés por centrar estatemática en la cuestión del modelo ético de referencia, que en este caso es el modelo personalista, por ser el más acertado en la manera de concebir la conciencia moral y sus consecuencias positivas en el manejo de los valores que inciden en la gestión del cuerpo.
Para entender la problemática, en cuanto a dichos valores, será necesario presentar las coordenadas que ha seguido el autor DiegoGracia, de quien nos distanciamos por cuanto el modelo que inspira su planteamiento no consideramos sea el más pertinente a una sana antropología.
En otro momento será necesario describir en sentido contextual el significado que para la ética y en especial para la bioética tienen los conceptos de libertad y secularización.
Finalmente esperamos llegar a conclusiones claras sobre la vigencia eimportancia del modelo personalista en bioética, legitimados por la misma condición de la bioética que no solo es una empresa racional, sino además plural, lo cual garantiza que podamos decir y decir con pretensión de ser escuchados dentro del ámbito ético y biomédico, aquellos que pensamos desde presupuestos filosóficos y religiosos, que corresponden a una perspectiva antropológica mas integral yno se casan con criterios filosóficos e ideológicos reduccionistas como el de una filosofía empirista reductiva y relativista que busca complacer el ambiente actual.

1. El modelo personalista en bioética: salvaguarda del sentido religioso de la conciencia moral.
Es un hecho innegable que toda ética supone una antropología. En tal sentido, la bioética caracterizada por ser una ética civil,pluralista, autónoma y racional, ha dado cabida en sus formulaciones y debates a múltiples modelos éticos que corresponden a su vez a variadas aproximaciones de la pregunta fundamental sobre el hombre, de ahí que surja entre los varios modelos éticos de referencia para la bioética y como respuesta a los modelos reduccionistas el modelo llamado personalista que salvaguarda el primado y laintangibilidad de la persona humana, considerada como fin en sí misma y nunca como medio. Dentro de este modelo, es posible y apenas lógico, considerar la conciencia moral en su sentido religioso y trascendente, como “aquella ley que el hombre descubre en los más profundo de su ser y que él no se da a sí mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los oídos de su corazón,llamándole siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal. El hombre tiene una ley inscrita por Dios en su corazón. La conciencia es el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que está solo con Dios, cuya voz resuena en lo más íntimo de ella” (GS 16).
La conciencia moral se activa en el momento en que el acto humano es puesto por la voluntad bajo la iluminación de lainteligencia. En cuanto acto moral supone una cierta atención o advertencia al valor moral del acto, un conocimiento al menos confuso de su conformidad u oposición a la recta razón. Tal conocimiento constituye la conciencia moral en el sentido propio de la palabra. Mientras la conciencia psicológica percibe inmediatamente la realidad del acto en su ejercicio actual, la conciencia moral percibe la relación...