Libros Sapienciales

Escritos de la sabiduría oriental
Los escritos de la sabiduría oriental son reductibles al género sapiencial, presentándose, sin embargo, a formas diversas. Estos son presentados según su origen: Egipto, Mesopotamia y Sirio-Fenicia.
1. La contribución egipcia:
Esta es presentada como aquella por la cual la literatura de la sabiduría recibe un impulso eficaz. Muestra, como una técnicaadministrativa, el principal iniciador de la cual fue Salomón. La reforma de estructuras, que acabó en la creación de gobernaciones, exigía hábiles diplomáticos, capaces de conciliarse a los Jeques, tradicionalmente venerados. Era necesario abrir escuelas, para educar a los funcionarios, análogas a las escuelas de los escribas de Egipto.
La sabiduría de Ptah-Hotep[1]: Se le atribuye al visir delrey Isi (v dinastía, hacia 2460-2420), sin embargo, se reconoce en que en esta obra de han producido arreglos. Este texto se conoce por el papiro de Prisa, que data de la XII dinastía. Tres papiros más de las dinastías XII y XVIII lo reproducen. Esto indica que pasó entre varias generaciones de escolares.
Los temas desarrollados abarcan el conjunto de las doctrinas sapienciales. Ptah-Hotep alegasu edad para justificar su obra. Están ya en declive sus fuerzas corporales e intelectuales: «el corazón funciona mal, los ojos se debilitan, los oídos se endurecen, la inteligencia olvida y ya no se acuerda de la víspera. Es el destino de la ancianidad en el hombre el que todo vaya empeorando»[2]. Este se cita con la descripción de Qobélet (Ecl 12,1-8). “Igualmente, el viejo solicita del rey unfavor: el de prepararse un sostén. Será su hijo quien «ocupará su puesto», luego de haber recibido la educación pertinente. El rey acepta el augurio y desea que el visir instruya correctamente al que tiene que sucederle: ¡Ojala le penetre la obediencia con el excelente espíritu de quien le exhorta!”
Las instrucciones se desarrollan al margen de todo plan. Se revela cierto paralelismo antitéticoy se explicitan casos en los que el funcionario tendrá que dar pruebas de sabia oportunidad en sus palabras y en sus actos, respetando siempre el orden establecido. Las instrucciones tienen tanto de código de urbanidad como de manual de civismo y moral.
La Sabiduría para Ka-Gemni: Presentado con cierta familiaridad con el anterior. La obra sería contemporánea de la otra, según J. Yoyotte pudoidentificar al autor, Kaíres, visir como Ptah-Hotep de un príncipe de la V dinastía (2600-2420).La obra de un visir del rey para la formación del futuro visir. El estudio de las obras evidencia el acuerdo de doctrinas. Las consignas son idénticas. Kaíres acaba, empero, con una perorata original, en la que canta el elogio de la instrucción dada.
La Sabiduría de Ani: Esta sería obra de un escriba dela corte de Nefer-Ka-Re-ten de la VIII dinastía (entre 2260-2222): período anárquico. A intención de su hijo, Hens-Hotep, habría redactado texto. En esta obra se elogia la discreción, la prudencia, la desconfianza para con las mujeres, suscita un hogar sano, la fidelidad conyugal, el respeto para con la madre, el pensamiento de la muerte. El escriba Hens- Hotep reconoce el valor de lassentencias su padre, su capacidad para asegurar el destino de quien los ponga en práctica, pero no está seguro de que un joven muchacho sea capaz de conseguirlo. En suma, el cumplido es un tanto reticente lo que da a Ani la ocasión de reforzar su posición, capaz de quebrantar toda resistencia.
El legado de Kheti a Meri-Ka-Re: Su probable autor es Kheti III, y su destinatario era Merí-Ka-Re, su hijo. Elmonarca buscaba mostrar a su heredero las medidas a tomar ante los peligros que les amenazan. Es una suma de consejos, que busca asegurar la hegemonía que los Khetis. Insiste en la autoridad, cuya falta había causado los desórdenes. El príncipe debe ejercer su poder en toda la plenitud; se elogia la palabra que será persuasiva y nutrida por una sana información unida el ejemplo (cf. Prov 10,11;...