Lic. Ciencias de las Religiones

“Apuntes apresurados sobre Thomas  Müntzer.”
Por  J.R. Prendes. 
Pensamiento Cristiano II. 
Prof. Lic. Gilberto Caballero. 
Instituto Superior de Estudios Bíblicos y Teológicos. 
“Rafael Cepeda Clemente” 
(I.S.E.B.I.T) 
Segundo Semestre, Curso 2009­2010. 
Los   diferentes   actores   religiosos   del   siglo   XVI   respondieron   de   diversas   maneras   a   las transformaciones socio­económicas y políticas de su época. En orden ideológico de “conservador” 
hasta “radical”, podemos clasificarlos como sigue:   la Iglesia Católica se aferró básicamente al 
pasado   medieval   y   al   Santo   Imperio   Romano;     Lutero   se   alió   con   el   emergente   nacionalismo 
europeo y así con los príncipes alemanes;  Calvino, más avanzado, se identificó esencialmente con las crecientes ciudades comerciales y pre­industriales y así con la incipiente burguesía;  la Reforma 
Radical, adelantándose a su tiempo, tendía a rechazar de raíz el statu quo religioso y social y unirse 
a los  más pobres (proletariado en formación). Uno de los más importantes líderes fue Thomas 
Müntzer,   el  cual  realizó  este compromiso  de  forma  violenta  sirviéndose  de  protestas  obreras  y 
reclamos populares. 
Thomas Müntzer nació en Stolberg, Alemania, cerca de 1490, fue ordenado sacerdote y recibió una 
sólida formación teológica. Aprendió hebreo y griego y leyo ampliamente la Biblia, textos de la 
patrística,   escolástica,   los   ascéticos   y   los   místicos,   especialmente   Joaquín   de   Fiore.   Conoció   a Martín Lutero cuando éste debatió con Eck en Leipzig (1519). Müntzer se unió al movimiento de 
Reforma y Lutero le envió de pastor a Zwickau, ciudad textil donde vivió un doble descubrimiento: 
descubrió   al   mundo   de   los   oprimidos   y   conoció   a   los   “profetas   de   Zwickau,”   movimiento 
anabaptista que llegaba a Wittenberg por el año 1521, lugar donde nació tanto su opción por los pobres como su fe carismática. La misma biografía de Müntzer indica claramente que su creciente 
compromiso con los oprimidos nació de su labor pastoral entre ellos. Aunque algunos aspectos de 
su formación católica, sobre todo  su lectura de Joaquín de Fiore, pueden haberle preparado para su 
encuentro pastoral con los pobres. El mismo Lutero se alarmó muy pronto por la radicalización de su colega, y debe de haberse arrepentido mil veces de haberlo nombrado pastor entre los pañeros y 
mineros   de   Zwickau.   Tomás   Müntzer   fue   a   Zwickau   en   mayo   de   1520   para   reemplazar 
temporalmente al pastor erasmiano, Juan Egranus, en la próspera parroquia de Santa María. Pronto 
su   versión   del   pensamiento  reformado,  con  drásticas  denuncias  sociales,  atrajo  a  multitudes   de oyentes — como también vehementes denuncias contra él por las autoridades civiles y eclesiásticas 
de la ciudad. Al volver Egranus en octubre, Müntzer fue trasladado a la pequeña y pobre iglesia de 
Santa Catalina, donde se congregaban los obreros más paupérrimos de Zwickau. Con esta nueva 
experiencia pastoral, se radicalizaron todavía más la teología y la predicación de Müntzer . Después de un intervalo de reflexión en Praga, su labor pastoral con los campesinos de Allstedt galvanizó sus 
convicciones políticas y lo llevó a unirse al movimiento revolucionario de la guerra campesina. 
Fue un carismático, pero no hizo del carismatismo una evasión de la realidad sino, al estilo de los 
profetas hebreos, una lucha por la justicia. Fue un apocalíptico, pero no relegó la profecía a un 
futuro   extra­histórico,  sino  halló   en  ella  las   exigencias   de  un  compromiso dentro  de  su  propio 
tiempo, confiando en el Dios soberano y eterno. A partir de su acción pastoral, primero entre la 
clase obrera urbana, después entre los mineros y finalmente los campesinos, Müntzer descubrió a 
los   pobres   como   pueblo   de   Dios   y   sujeto   de   la   historia.   En   las   palabras  ...