Lic. en Filosofia.

La Vida Teórica y la Vida Práctica en Aristoteles.
Ética del desinterés y la objetividad.
Introducción.
El planteamiento de la Paideia platónica sobre bases científico-dialécticas satisfizo al joven Aristóteles. Este hecho se deduce con bastante claridad de la que parece ser su primera obra, titulada Grillo y dedicada a la retórica, donde sostiene al igual que Platón que la retórica no esuna tekhne, o sea, no es un arte ni una ciencia y se escribió entre 360 y 358 a.c.n., cuando Aristóteles tenía 25 años. Una segunda obra de juventud, que puede fecharse de forma bastante segura, es Eudemo o Sobre el alma, donde demostró la inmortalidad del alma utilizando argumentos basados en la verosimilitud y en la persuasión y no en razones rigurosas y científicas, donde concibe el alma a lamanera de subtancia-forma (o sea una forma substancial que informa un cuerpo), que, al deshacerse el cuerpo, no se deshace juntamente con él. Según todos los indicios, cabe fechar, al menos con cierto margen de aproximación, un tercer escrito compuesto en el periodo que Aristóteles permaneció en la Academia, se trata del Protréptico o Exhortación a la filosofía1, el más famoso, leído e imitado detodos los escritos publicados por Aristóteles compuesta en el año 351/350 a.c.n., donde establece un ataque contra la escuela de Isócrates y su programa educativo basada en la retórica, desmantelándola de manera positiva y mostrando la excelencia de la filosofía sobre la que se asentaba la paideia de la Academia, así pues, el Protréptico es la defensa integral de la filosofía. Al mismo tiempo estambién el documento en el que Aristóteles, que rondaba ya los 35 años, esclarece definitivamente para sí y para los demás el ideal de la –Vida Teorética–, es decir, del –tipo de vida que sitúa en la especulación el propio fin y la felicidad–.
“En resumen, si hay que filosofar, es preciso filosofar, y si no hay que filosofar, es preciso igualmente filosofar; así, pues, en cualquier caso espreciso filosofar. Si existe efectivamente la filosofía, todos estamos obligados de cualquier forma a filosofar, dado que existe. Pero, si no existe, aun en este caso nos vemos obligados a investigar por qué no existe la filosofía; pero, investigando, filosofamos, porque investigar es la causa de la filosofía”2
Aristóteles muestra, en primer lugar, el carácter imprescindible de la filosofía,ilustrando la gama de atributos que la coronan y que la convierten en la cosa más excelente. La filosofía es necesaria, como lo prueba el hecho de que hasta el que la niega se ve obligado a filosofar; en efecto, negar la filosofía significa hacer filosofía, ya que cualquier razonamiento que pretenda demostrar la imposibilidad de la filosofía no puede menos que tener carácter filosófico.
“Aristótelespuntualiza, ante todo, el concepto de la superioridad de la contemplación sobre la acción, de la teoría sobre la práctica; la contemplación tiene un valor autónomo, a la acción le corresponde un valor subordinado. Pero además, siendo verdadera la tesis de que la filosofía vale en sí y por sí, sigue siendo cierto que la filosofía es también útil para la acción, ya que proporciona las normas y losparámetros de la misma3”.
Finalmente, la filosofía nos procura la felicidad. En realidad, todos los hombres aman la vida, siendo ésta algo agradable en sí; pero la vida más elevada consiste en pensar; así, pues, la suprema felicidad se realiza en la actividad del pensamiento –y, en especial, en la filosofía, en la que el pensamiento se realiza de manera perfecta –. Por ello, Aristóteles concluyecomo sigue:
“Nada que sea divino o bienaventurado pertenece a los hombres, exceptuando tan solo aquello que es digno de consideración, o sea lo que hay en nosotros de inteligencia y de sabiduría; entre las cosas que hay en nosotros sólo esta se manifiesta como inmortal y sólo ésta es divina. Y, por el hecho de poder participar de esta facultad, la vida, aun cuando es miserable y difícil por su...