Licenciatura En Sociologia

Bibliografía:

• Marx, Karl: El capital, La llamada acumulación originaria del capital, Capítulo 24 de (Antología de la cátedra)

• Marx, Karl: Manuscritos económico filosófico de 1844, El trabajo enajenado (fragmento), (Antología de la cátedra)

• Marx, Karl: El capital, El fetichismo de la mercancía y su secreto, tomo 1, capítulo 1, parágrafo 4 (Antología de la cátedra)

• Marx, Karl:El Capital, El método de la economía política (Subcapítulo tercero de la Introducción a los Elementos fundamentales para la crítica de la economía política 1857-1858 [Grundrisse]), prólogo a la contribución a la crítica de la economía política 1859, (Antología de la cátedra)

• Georg Wilhelm Friedrich Hegel: La fenomenología del espíritu, capítulo Señor y siervo, 1966, Madrid: Fondo de CulturaEconómica. (Módulo 2 de la cátedra)

• Forster, Ricardo y Jmelnizky, Adrián (compiladores): Dialogando con la filosofía política: de la antigüedad a la modernidad, Capítulo Significación y vigencia del pensamiento crítico de Kart Marx, texto escrito por Antonio A. Sanles, editorial Eudeba, Rosario, 2005.

• Dri, Rubén: Intersubjetividad y reino de la verdad, Biblos, Argentina, 1996, capítulo1.

• Marcuse, Herbert: Razón y revolución, Editorial Alianza, Madrid, 1984.

• Harnecker, Marta: Los conceptos elementales del Materialismo histórico, Siglo veintiuno editores, México, 1985.

• Althusser, Louis: La revolución teórica de Marx (traducción de Marta Harnecker), Siglo veintiuno editores, Argentina, 1968.

















Hegel: primero desarrollaré los puntosmás importantes de la concepción dialéctica de Hegel para luego pasar a dar su visión sobre el trabajo en particular.
Hegel se preocupa por el atraso de Alemania con respecto a Francia y su revolución Burguesa, la cual él apoya en sus diferentes momentos y que comienza en 1789. Considera que Alemania no es un Estado ya que está desunida, con mucha perdida de territorio como consecuencia de lasguerras. Por consiguiente Hegel busca la unión de Alemania y de sus habitantes.
Ve que el hombre alemán está desconectado y sujeto a su particularidad debido a la escisión con el Estado. Esto luego será un tema central en su teoría: la escisión entre la particularidad y la totalidad.
Hegel pasa por diferentes concepciones que varían según su edad y lugar en el que se encuentra. Tras el término de suetapa de juventud comienza su etapa de madurez en la que escribe “La fenomenología del espíritu” (1807), libro que contiene la dialéctica del señor y siervo.
Así crea la dialéctica, la cual Marx establece como un método crítico y revolucionario, que es útil y productivo porque toma toda institución como histórica, transitoria e insuperable.
En la dialéctica se postula como central lacontradicción que violenta los tres principios de la lógica formal de Aristóteles la cual no anula sino que supera. El concepto de superación para Hegel implica negar algo en un sentido pero al mismo tiempo recuperar una parte de ello. Así la dialéctica afirma que el universo es contradicción (ésta es la base de su lógica) y por eso, éste se mueve. Según su concepción nada está quieto, todo se mueve y está enconstante devenir y cada fase es denominada “momento”. Marx sostiene que la dialéctica no se arrodilla ante nadie ya que toma a todas las instituciones como históricas, transitorias, no eternas ni absolutas por lo tanto transformables. Al establecer que si las instituciones son transformables, en el centro de la cuestión hay lucha, guerra, contradicción y no paz.
La fenomenología del espírituretrata un viaje, el de la conciencia que en este proceso cambia y se transforma en sujeto. Con la dialéctica del señor y el siervo se establece justamente esta lucha, donde en el devenir se constituirá el sujeto mismo ya que ningún hombre nace siendo sujeto, es algo a lo que se debe llegar, demostrarse sujeto es demostrarse libre. La actividad que nos hace ser sujetos y no objetos es la acción,...