Literatura

Maurice Merleu-Ponty

* No podemos pretender encontrar una forma de lenguaje universal, porque la manera de vivir el mundo no es universal, no hay tampoco en el lenguaje el vestigio de una naturaleza humana dada de una vez por todas: "Es imposible superponer en el hombre una primera capa de comportamiento que llamaríamos "naturales" y un mundo cultural o espiritual fabricado. En el hombretodo es fabricado y todo es natural, como quiere decirse, en el sentido de que no hay un solo vocablo, una sola conducta, que no deba algo al ser simplemente biológico —y que al mismo tiempo no rehuya la simplicidad de la vida animal..." (p.206). Se ve aquí cómo el autor entiende por natural lo simplemente biológico. Lógicamente el rechazo de una naturaleza humana inmutable le lleva a privar allenguaje de todo contenido universal.

* Afirma el autor que el "Yo pienso" es la verdad primera si con ella se entiende el "yo soy-de-mí siendo del mundo". El Cogito es trascendental si afirma la trascendencia de la conciencia y del mudo. Para que se realice esta cohesión de la conciencia y del mundo, el cuerpo debe ser entendido como cuerpo-cognoscente. En estos pocos términos se resume toda ladoctrina de Merleau-Ponty.

* Consecuencia que el autor extrae del tema de la libertad:
Que no existe la alternativa: libertad total o nula, sino que se puede afirmar que la libertad no es absoluta porque somos seres en situación y tampoco es nula porque la existencia se desarrolla en una serie de continuos empeños; el acceso al mundo se realiza gracias a este poder de significación por elque vamos constituyendo el mundo y, en este sentido, todo lo que hacemos es producto de nuestra libertad, lo hacemos libremente.

* El cogito es la existencia misma, puesto que el pensamiento es tal en cuanto es pensamiento vivido; nada hay anterior al pensamiento, sino que éste se constituye en la existencia en la que la percepción es como su fondo permanente y en la que el cuerpo es uncuerpo-cognoscente.

* Se acepta un discernimiento de la verdad y del error, pero se trata de la verdad fenomenológica, esto es, de la perfecta certidumbre de una percepción completa; el autor no puede admitir una verdad metafísica, proposiciones universales que trasciendan la experiencia, aunque se tomen de la experiencia, como "el mundo es causado" o "el hombre tiene un alma espiritual".Fichte

* En filosofía, Idealismo designa las teorías que —en oposición al Materialismo— sostienen que la realidad extra mental no es cognoscible tal como es en sí misma, y que el objeto del conocimiento está pre formado o construido por la actividad cognoscitiva.

* "Sostiene que el principio de la realidad es el yo, el cual construye la parte formal y material de conocimiento Todo lo quese ponga al yo es creado por el yo .La realidad es deducible del yo”

La idea dominante de Fichte, es que todo cuanto hay y puede haber sale del yo o más bien que nada hay real sino el yo, y que todo lo que aparece como distinto del yo es mera ilusión, pues que aun el mismo no yo es el yo, en cuanto se opone a si propio y se limita. El sistema de Fichte es el panteísmo idealista llevado al másextravagante refinamiento. El principio fundamental de Fichte es el mismo de Descartes, ''yo pienso, luego soy'' es algo complejo explicar su búsqueda el principio más absoluto incondicional de todo conocimiento humano y bueno el yo es la conciencia de donde nace todo, para él hay una unidad absoluta, que todo lo que parece multiplicidad son meras apariencias, nuestra propia conciencia no es másque un fenómeno del ser absoluto, y lo mismo sucede con el mundo exterior.

* El idealismo de Fichte es subjetivo y el de Shelling objetivo (el de Hegel es "Absoluto" por ser subjetivo y objetivo a un mismo tiempo).

* No conocemos las cosas tal y como son en sí (noúmeno), sino lo que aparece aquí y ahora (fenómeno).

* El sujeto construye, al menos en parte, el objeto: para Kant...