Los Sacraentos Y La Iglesia En America

UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE JURISPRUDENCIA
ESCUELA DE SOCIOLOGIA, CIENCIAS POLITICAS Y SOCIALES
LATINOAMERICANA
NOMBRE: ALEXANDRA ANALUISA
CURSO: QUINTO
EXAMEN:
1. LOS SACRAMENTOS Y LA IGLESIA EN AMÉRICA
En Latinoamérica se da un estructura ontológica humana que es la corporalidad. Nada en el hombre puede dejar de expresar relación al cuerpo, no como cuerpo físico-real, sinocomo condición corporal de experiencia de todo lo que en el mundo nos hace frente. La teología expresa este nivel cuando habla de la sacra- mentalidad. La condición humana corporal exige, siempre, la concreción de las mediaciones. El hombre no es un ángel: todo lo que comprende, espera, ama, obra, se mediatiza corporalmente.
La totalidad de las mediaciones en la línea de la corporalidad, comotransformación mediatizante del cosmos, la llamaremos cultura. La cultura latinoamericana será el ámbito precristiano (aunque el cristiano haya ya obrado mucho en su interior como cristiandad) sobre el que y mediante el cual la fe y la praxis cristianas se hacen reales. La fe no es nunca una cultura, pero, por la ley de la Encarnación (que es el fundamento y la asunción cristiana de la corporalidad),no hay fe auténtica que no se cumpla en una cultura: la cultura es la mediación necesaria (sea ésta o aquélla) de la fe cristiana.
La civilización universal y cultura regional, engendra el imaginario de cultura, de esta cultura que no se puede dejar de lado. La cultura será una de las dimensiones que da la existencia histórica, un complejo de elementos que constituyen radicalmente nuestro mundo.Ese mundo, que es un sistema concreto de significación, puede ser estudiado, y es la tarea de las «Ciencias del Espíritu» el hacerlo. El hombre es aquel ser que es capaz de efectuar sus deseos como disfrazándose, ocultándose, por regresión, por la creación de símbolos este-reotipados. Estos «ídolos (que porta la sociedad) como en un sueño despierto de la humanidad, son el objeto de la hermenéuticade la cultura. Hermenéutica, exégesis, revelación de la significación oculta es nuestra tarea, y para ello indicaremos algunos pasos metódicos previos en el estudio de la cultura, de la cultura latinoamericana, de nuestra cultura nacional.
La humanidad, considerada en su totalidad, entra progresivamente en una civilización mundial y única, que significa a la vez un progreso gigantesco para todosy una tarea inmensa de supervivencia y adaptación de la herencia cultural en este cuadro nuevo. Es decir, parecería que existe una civilización mundial, y, en cambio, una tradición cultural particular. Antes de continuar y para poder aplicar lo dicho a nuestro caso latinoamericano y nacional, se clarifica los términos. En tanto la civilización es el sistema de instrumentos inventado por el hombre,transmitido y acumulado progresivamente a través de la historia de la especie, de la humanidad entera. El hombre primitivo, hace medio millón de años, poseyó ya la capacidad de distinguir entre la mera «cosa» objeto integrante de un medio animal y un medio ya que la transformación de cosa en útil sólo es posible por un entendimiento universalizaste que distingue entre esta cosa, la cosa engeneral y un proyecto que me per-mite deformar la cosa en medio-para. El hombre se rodeó desde su origen de un mundo de instrumentos con los que convivió, y teniéndolos a mano los hizo el contexto de su ser en el mundo.
La cultura latinoamericana será el ámbito precristiano (aunque el cristiano haya ya obrado mucho en su interior como cristiandad) sobre el que y mediante el cual la fe y la praxiscristianas se hacen reales. La fe no es nunca una cultura, pero, por la ley de la Encarnación (que es el fundamento y la asunción cristiana de la corporalidad), no hay fe auténtica que no se cumpla en una cultura: la cultura es la mediación necesaria (sea ésta o aquélla) de la fe cristiana.
La cultura será una de las dimensiones de la existencia histórica, se trata de intentar una definición de...