Los tres pacha JALLA






La concepción de los tres pacha
en el imaginario andino 

Blithz Lozada Pereira
Universidad Mayor de San Andrés, La Paz, Bolivia






La taxonomía andina incluye diversas clasificaciones; la distribución del espacio por ejemplo, se realiza de acuerdo al patrón saya si es vertical e incluye tierras cultivadas, o en base al patrón suyo si tiene un alcance horizontal másvasto. Tom Zuidema ha tratado reiterativamente estos y otros patrones de estructuración del espacio. En relación a la división triádica, señala (1977: 17-18) que en el antiguo Perú existieron tres divisiones de este tipo: l. Collana (primero, principal, jefe), payan (segundo) y cayao (origen, base). 2. Capac (rico, real), hatun (grande, numeroso) y huchuy (pequeño). 3. Allauca (derecha), chaupi(centro) e ichoc (izquierda). La taxonomía triádica, sea espacial o aplicable a cualquier universo semántico tiene por lo visto, orígenes prehispánicos.

Este patrón numérico encontró en los Andes, según Henrique Urbano, una amplia vigencia (1986: 213-214). El ciclo de los Ayar estuvo inicialmente dividido en tres y no en cuatro, lo cual Urbano fundamenta con las tres ventanas de Paqaritambo y lostres ayllus preincaicos. Sin embargo, como este mismo autor señala, si bien el modelo es de larga duración, el carácter que adopta por el influjo del discurso occidental, hace que cambie sustantivamente su contenido inicial. Por la conveniencia del patrón respecto de una temporalidad cristiana (1976: 342 ss.), caracterizada por la filosofía joaquinista de la historia (tiempo de “Dios Padre”, de“Dios Hijo” y de “Dios Espíritu Santo”), adquirió una historicidad y temporalidad que tras-locó sus códigos forcejeando su universo semántico. Así, se lo empleó para hablar de algo inédito: los tres mundos que corresponden al cielo, la tierra y el infierno (hanan, kay y ukhu pacha).

Según Manuel Marzal, el desarrollo del sistema religioso andino establece una división triádica de “mundos” queinteractúan, los que se habrían configurado en el siglo XVII (1978: 173). A la etapa de “cristianización intensiva” (s. XVI), siguió la “reacción indígena” y la extirpación de idolatrías (hasta principios del XVII); finalmente, las ideas religiosas “andinas” se habrían "cristalizado" a mediados del s. XVII. Por tanto, sería indiscutible que desde esa fecha, al menos de manera fenoménica, toda reflexiónsobre la forma cómo el hombre andino divide la totalidad, incluya, por la imposición y tras-locación cristiana, los mundos del paradigma católico.

No es extraño encontrar “traducciones” de la división católica; incluso hay posiciones que se empeñan en presentar lo andino revestido del discurso cristiano. Por ejemplo, Domingo Llanque, un aymara preocupado en la "difusión" de su cultura, dice quelos tres pacha están ordenados jerárquicamente: el Dios Creador de la visión aymara del mundo, Dios Awki (“padre”) “sujeta” a los espíritus de los otros pacha y ejerce su poder particularmente contra Lucifer, hijo mayor del “Padre” (1990: 69 ss.). Pero Llanque no es el único; aymaras y no aymaras, andinos y no andinos, se refieren a la división triádica en congruencia perfecta con el discursocristiano, presentándolo como si expresara la esencia andina. Raymundo Cadorette señala por ejemplo, “el concepto teórico de creatio ex nihil (sic) ... es un aspecto notable de la perspectiva aymara” (1977: 121). En igual situación se halla una cantidad considerable de autores que, sea por el ánimo de mostrar un discurso congruente con las expectativas de los destinatarios, que son también por logeneral, financiadores o patrocinadores de algún beneficio; sea por ingenuidad o por carencia de una perspectiva crítica respecto de sus trabajos de investigación, terminan atribuyendo formas y contenidos desaprensivamente a un grupo étnico, a un pueblo o a una cultura 7.

Si bien el patrón numérico existió desde mucho antes de la llegada de los españoles a América, si bien la oposición hanan -...