Los Valores Espistemologicos

"VALORES EPISTEMOLÓGICOS EN LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA, DESDE LA PERSPECTIVA DE LAS CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN".
http://www.ucm.es/info/especulo/numero38/obstepis.html
OBSTACULO EPISTEMOLOGICO-BACHELARD
Palabras clave: valor, epistemología, ciencia, conocimiento.
Pregunta a responder: ¿qué valores epistemológicos están presentes en Zambrano, Kosik, Goldman, etc. y qué papel juegan en lainvestigación de la educación?
autocrítica,, en evaluación y cambio permanente.
Pero Gadamer, abarcará todos estos campos, y mediante su giro ontológico la tarea de la hermenéutica, será la de superar la abstracción metódica de la ciencia, lo que significa acabar con la autoridad de la ciencia, y ponerla en su lugar. Lo que significa, tanto la tarea de acabar con la dominación tecnológica actual que"conduce a la decadencia de la praxis en la técnica y a la decadencia de la sinrazón social", como acabar con el ideal de objetividad de la ciencia y poner en su sitio al control metódico de la misma, elaborando una teoría de la experiencia hermenéutica, que afirme que "existen formas de experiencia, tales como la experiencia del arte, de la historia y de la filosofía, que tienen un carácterprecientífico y que elevan una pretensión de verdad considerada como ilegítima por el conocimiento de la ciencia moderna".
De esta manera la hermenéutica aparece como el método de las ciencias del espíritu, y que es la contrafigura del método de la explicación propio de las ciencias de la naturaleza.
"Dilthey concibe la interpretación como comprensión que se fundamenta en la conciencia histórica ypermite entender mejor a un autor, una obra o una época y, a su vez, concibe la comprensión como un proceso vital o de vivencias del espíritu. Tales vivencias, en cuanto que, son objetivaciones de la vida o espíritu objetivo, son propiamente objetos de ciencia".

Pues bien, un intento de superar esta hermenéutica metódica, marcada por el fundamento epistémico, propio de la ciencia, de la relaciónlineal entre sujeto y objeto, y definida como el arte de comprender, algo que apunta más a una técnica que a una actividad filosófica, será la Hermenéutica filosófica de Heidegger y Gadamer, cuyo fundamento epistemológico vendrá dado por una relación mediada, entre sujeto y objeto, donde ni el sujeto pone al objeto, ni viceversa, sino que existe una relación de interdependencia, dialógica, siempreabierta, con lo que se evita tanto el subjetivismo como el objetivismo. Desde este prisma el modelo epistémico ya no es el ideal de objetividad de la ciencia, sino el diálogo y la filosofía práctica.
Pues bien, Gadamer seguirá las huellas desarrolladas por Heidegger a
partir del <<giro>>, y su ontologización del lenguaje. Junto a ello
adoptará su posición crítica frente alsubjetivismo psicologista y frente al
objetivismo dogmático de la ciencia. Comparte Gadamer con Heidegger,
no sólo su crítica ala ciencia y a la técnica de nuestro mundo actual, sino
que fundamentalmente el influjo de Heidegger se hace patente en
"aquellos dos ejes que configuran todo el entramado de la filosofía hermenéutica de Gadamer: la tradición y el lenguaje. La tradición constituye para Gadamerel sujeto propio del comprender, pues ella determina nuestros planteamientos, prejuicios y nuestra propia conceptualidad. Por otra parte, la reducción ontológica del lenguaje al ser determina la inexorable universalidad de la hermenéutica y su carácter comprensivo".

GADAMER. CONCLUSIONES
hay experiencias que pertenecen a un ámbito extra(pre)-científico, y son experiencias legítimas, y 2. estasexperiencias preceden a toda manifestación científica, las hacen posible y , además les señala sus preguntas.
Con lo que se pone de manifiesto los límites de la investigación científica, y la importante función que tiene la reflexión hermenéutica para la teoría de la ciencia, que como ya hemos visto en el epígrafe 2.2, señala:
o Que la selección de temas y planteamientos es algo inherente a...