Más Allá Del Paradigma De Hegesipo
Páginas: 70 (17283 palabras)
Publicado: 14 de mayo de 2012
Más allá del Paradigma de Hegesipo
Notas para una intelección más amplia del proceso de
diferenciación religiosa en el cristianismo primitivo
Introducción
Algunos días atrás, recibí una invitación del ITESC para colaborar en el Festschrift de homenaje al Prof. Pe. Ney Brasil Pereira que en las próximas semanas completará setenta y cinco años de vida y cincuenta de ministerio sacerdotal.Grandes son pues tanto el honor de participar en esta conmemoración como el placer y la alegría de ofrecerle este pequeño presente.
A pesar del poco tiempo que dispongo para llevar a cabo esta tarea, he preferido no enviar alguno de los trabajos que permanecen inéditos entre mis papeles y archivos electrónicos porque prácticamente todos ellos están referidos a otras áreas del quehacer teológico(sociología religiosa, espiritualidad o epistemología teológica) diversas de lo que es algo así como una pasión o devoción común que me sigue uniendo al Padre Ney en el mutuo amor evangélico, en la fidelidad a la Iglesia y más allá de fronteras o distancias geográficas.
La pasión intelectual o devoción a la que aludo es el mejor conocimiento de los textos bíblicos y consecuentemente tambiéndel mundo que los vio nacer. En lo que a mí respecta, no sé si por orientación espontánea o por deformación profesional – de las actividades de sociólogo – la investigación casi siempre ha terminado centrándose en el contexto social de generación de los escritos del Nuevo Testamento, así como de los otros documentos pertenecientes a las eras apostólica sub-apostólica y patrística.
Decidíentonces focalizar mi aporte sobre una problemática que está a la base de la tarea hermenéutica en todo lo que se relaciona con el nacimiento del cristianismo como expresión religiosa diferenciada del judaísmo: el modelo de representación que utilizamos como marco de inscripción de los fenómenos históricos que constituyeron la matriz de la religión cristiana.
A este marco, que de algún modo precedeel proceso del conocimiento y que por lo general usamos o ejecutamos de modo casi siempre inconsciente, lo llamo, para el caso de los estudios sobre el cristianismo primitivo y la Iglesia antigua: “El Paradigma de Hegesipo”.
Al elegir la figura de San Hegesipo sigo ciertas huellas e intuiciones del recordado Prof. Dirk Van Damme O. P. que consagró su vida académica a la tarea de ampliar losmarcos del conocimiento sobre el cristianismo naciente y el período patrístico. Sea pues este trabajo un reconocimiento, también, a ese querido amigo a quien el Padre Eterno quiso convocar tempranamente a su seno y al mismo tiempo una contribución a la memoria del Prof. Walter Bauer – otro pionero en la tarea de imaginar un marco más complejo y plural para el nacimiento del cristianismo – de cuyadesaparición física se cumplieron cuarenta y cinco años el pasado día 17.XI.2005.
Montevideo, Uruguay, 15 de Noviembre de 2005.
1. Presupuestos Teóricos y Metodológicos
El presente trabajo es una reflexión centrada en los fragmentos de las Memorias Hegesipo. La mayor parte de dichos fragmentos fueron conservados por Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesiástica. Tomamos a ambos autorescomo testigos de una visión de los orígenes cristianos que ha tenido larga influencia en la historiografía eclesiástica. A través de los fragmentos de Hegesipo y de su utilización por Eusebio, revisaremos, más ampliamente, los modelos interpretativos que subyacen a muchos estudios sobre el cristianismo primitivo.
Intentaremos mostrar que el proceso de la investigación científica presupone eluso de modelos imaginarios de representación que subyacen las opciones analíticas y que en el caso específico de los estudios sobre el cristianismo primitivo dichos modelos afectan la forma de concebir la lógica del desarrollo de los hechos que llevó a que la comunidad de discípulos de Jesús de Nazaret se constituyese en un fenómeno religioso e institucional diferente del judaísmo en el que...
Notas para una intelección más amplia del proceso de
diferenciación religiosa en el cristianismo primitivo
Introducción
Algunos días atrás, recibí una invitación del ITESC para colaborar en el Festschrift de homenaje al Prof. Pe. Ney Brasil Pereira que en las próximas semanas completará setenta y cinco años de vida y cincuenta de ministerio sacerdotal.Grandes son pues tanto el honor de participar en esta conmemoración como el placer y la alegría de ofrecerle este pequeño presente.
A pesar del poco tiempo que dispongo para llevar a cabo esta tarea, he preferido no enviar alguno de los trabajos que permanecen inéditos entre mis papeles y archivos electrónicos porque prácticamente todos ellos están referidos a otras áreas del quehacer teológico(sociología religiosa, espiritualidad o epistemología teológica) diversas de lo que es algo así como una pasión o devoción común que me sigue uniendo al Padre Ney en el mutuo amor evangélico, en la fidelidad a la Iglesia y más allá de fronteras o distancias geográficas.
La pasión intelectual o devoción a la que aludo es el mejor conocimiento de los textos bíblicos y consecuentemente tambiéndel mundo que los vio nacer. En lo que a mí respecta, no sé si por orientación espontánea o por deformación profesional – de las actividades de sociólogo – la investigación casi siempre ha terminado centrándose en el contexto social de generación de los escritos del Nuevo Testamento, así como de los otros documentos pertenecientes a las eras apostólica sub-apostólica y patrística.
Decidíentonces focalizar mi aporte sobre una problemática que está a la base de la tarea hermenéutica en todo lo que se relaciona con el nacimiento del cristianismo como expresión religiosa diferenciada del judaísmo: el modelo de representación que utilizamos como marco de inscripción de los fenómenos históricos que constituyeron la matriz de la religión cristiana.
A este marco, que de algún modo precedeel proceso del conocimiento y que por lo general usamos o ejecutamos de modo casi siempre inconsciente, lo llamo, para el caso de los estudios sobre el cristianismo primitivo y la Iglesia antigua: “El Paradigma de Hegesipo”.
Al elegir la figura de San Hegesipo sigo ciertas huellas e intuiciones del recordado Prof. Dirk Van Damme O. P. que consagró su vida académica a la tarea de ampliar losmarcos del conocimiento sobre el cristianismo naciente y el período patrístico. Sea pues este trabajo un reconocimiento, también, a ese querido amigo a quien el Padre Eterno quiso convocar tempranamente a su seno y al mismo tiempo una contribución a la memoria del Prof. Walter Bauer – otro pionero en la tarea de imaginar un marco más complejo y plural para el nacimiento del cristianismo – de cuyadesaparición física se cumplieron cuarenta y cinco años el pasado día 17.XI.2005.
Montevideo, Uruguay, 15 de Noviembre de 2005.
1. Presupuestos Teóricos y Metodológicos
El presente trabajo es una reflexión centrada en los fragmentos de las Memorias Hegesipo. La mayor parte de dichos fragmentos fueron conservados por Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesiástica. Tomamos a ambos autorescomo testigos de una visión de los orígenes cristianos que ha tenido larga influencia en la historiografía eclesiástica. A través de los fragmentos de Hegesipo y de su utilización por Eusebio, revisaremos, más ampliamente, los modelos interpretativos que subyacen a muchos estudios sobre el cristianismo primitivo.
Intentaremos mostrar que el proceso de la investigación científica presupone eluso de modelos imaginarios de representación que subyacen las opciones analíticas y que en el caso específico de los estudios sobre el cristianismo primitivo dichos modelos afectan la forma de concebir la lógica del desarrollo de los hechos que llevó a que la comunidad de discípulos de Jesús de Nazaret se constituyese en un fenómeno religioso e institucional diferente del judaísmo en el que...
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