Mística Cristiana/musulmana

 Trabajo de FENOMENOLOGÍA RELIGIOSA





MÍSTICA CRISTIANA





MÍSTICA MUSULM ANA
















José Javier García García
Curso 2013-14

Contenido

1 LAS EXPERIENCIAS MÍSTICAS DESDE LA FENOMENOLOGÍA RELIGIOSA: 3
2 LA MÍSTICA CRISTIANA. 3
2.1 ¿Es posible hablar de una mística cristiana? 3
2.2 Los místicos cristianos a lo largo de la historia.4
2.3 Rasgos característicos de la mística cristiana. 5
La mística cristiana tiene una de sus características en la regulación y la referencia constante de la experiencia al Misterio, contenido de esa experiencia. Tal característica aparecería de forma más clara en las formas más originarias de la mística cristiana, la que representan los textos neotestamentarios y los escritos de losPadres, y habría sido eclipsada más tarde por la influencia que el neoplatonismo ejerció sobre los textos medievales y modernos. La presencia, incluso prevalencia, del contenido sobre la vivencia del místico es un rasgo común de todas las formas de mística religiosa auténtica. 5
2.4 Dimensión eclesial de la mística cristiana. 7
2.5 Una mística volcada hacia la ética. 7
3 LA MÍSTICA MUSULMANA. 73.1 ¿Es posible hablar de una mística musulmana? 7
3.2 EL SUFISMO. 8
El “sufismo” es el nombre con el que se designan las corrientes espirituales que representan en el interior del Islam el ideal de intenso conocimiento amoroso de Dios, de la posibilidad de abismamiento en su misterio, y el método sistemático para la unión íntima, experimental con Dios. 8
3.3 La mística musulmana (Sufismo) lolargo de la historia. Tipos de sufismo. 9
3.4 Rasgos característicos de la mística musulmana: las experiencias sufíes. 13
4 RELACIÓN ENTRE LAS DOS MÍSTICAS: SIMBOLOGÍA MÍSTICA MUSULMANA EN SAN JUAN DE LA CRUZ. 16
No podemos fijar en uno de los símbolos más importantes de San Juan de la Cruz: la iluminación interior. Principalmente en su poema la «Llama de amor viva», el santo celebra la luz ylas llamas en las que arde su alma extática y las misteriosas lámparas de fuego que la alumbran en el instante de su transformación en Dios. La luz como símbolo es, sin duda, universal. Pero en San Juan de la Cruz muchos de los pormenores del símbolo parecen sufíes. El símil de la iluminación aparece en el misticismo islámico desde muy temprano -acaso porque funden frecuentemente las ideas dePlotino y Platón con las de Zoroastro y otros sabios persas antiguos. Suhrawardí, muerto en 1191, está considerado como el «šeij al-išrāq», maestro de la filosofía de la iluminación, gracias a su abundante literatura sobre el tema. Sus seguidores insisten de tal manera en esta luz interior que ganan el sobrenombre de israquíes, literalmente «iluminados» o «alumbrados. Para San Juan fue muypeligrosa la acusación de alumbrado que pesó sobre él ante la Inquisición, pero entre sus correligionarios musulmanes no era tan grave o poco común el apelativo. 16
5 COMENTARIO PERSONAL. 16
BIBLIOGRAFÍA 17









1 LAS EXPERIENCIAS MÍSTICAS DESDE LA FENOMENOLOGÍA RELIGIOSA:
Las experiencias místicas son un tipo de experiencia religiosa, como los son las experiencias de presencia, lasexperiencias carismáticas. Las experiencias místicas son experiencias de unión, de fusión del centro de la personas con el Misterio.
Esa fusión de la persona con el Misterio no le saca del mundo, al contrario, coloca a la persona en el centro del mundo, comprometido con él. Concentran y simplifican al sujeto y lo transforman. La experiencia no es conquistada por el sujeto y provoca en él granimpacto emocional. Este recorre un camino interior, de desierto, de desapego de su yo, de su ego.
Tiene un lenguaje propio: únicamente se puede expresar con símbolos, con formas alegóricas.
2 LA MÍSTICA CRISTIANA.
2.1 ¿Es posible hablar de una mística cristiana?
J. Martín Velasco1 se pregunta si hay una mística cristiana. A esta dificultad añade la gran variedad de formas que ha revestido la...