Makiavelo

Raquel García Bouzas. Materiales de estudio. Grupos C y E. Maquiavelo y la libertad republicana según Quentin Skinner. Iniciando la tarea de investigación sobre el contenido del concepto de libertad, de sus usos históricos y de los actos y textos de los intelectuales y de los agentes políticos involucrados en el debate teórico sobre este tema, ofrecemos una versión abreviada de las posiciones deQuentin Skinner, uno de los protagonistas del debate, integrante de la llamada Escuela de Cambridge. Se ha reseñado el texto del Tomo ll de Visions of Politics, “Renaissance Virtues”, 4ta edición de 2006. Se ha cotejado con el texto de “Free states and individual liberty”,en “Liberty before liberalism”, 12ava edición, de 2008. Quentin Skinner , “Maquiavelo, sobre la virtú y el mantenimiento de lalibertad” en “Visions of Politics”. Skinner comienza afirmando que por la continua influencia de T.Hobbes y otros teóricos “góticos” que escribieron sobre el gobierno y la libertad, se ha perdido el contacto con una idea de libertad política característica de la teoría política renacentista. Algunos de los más importantes teóricos contemporáneos como J.Rawls y R.Nozick también insisten en lavisión “gótica” de la política. Es aquella en que la libertad es un derecho natural, “el antónimo de libertad es coerción, y la maximización de la libertad es vista como el objetivo (quizás el único) de la tarea de los gobiernos ilustrados”.1 James Harrington, un autor inglés interesado en la idea del estado libre en su obra Commonwealth of Oceana, de 1656, señaló la existencia de dos períodos en lahistoria del pensamiento y la práctica de los gobiernos; el primero, iniciado por Dios mismo con la creación del Commonwealth de Israel, dio lugar a la era “en la que el concepto de autoridad política fue analizada en términos de libertad cívica e igualdad ”. Luego, siguió un período largo y una declinación melancólica en la era de la prudencia moderna, que, finalmente, llevó a una era inaugurada porJulio César cuando dejó de lado “la libertad de Roma” abriendo el camino a los bárbaros, que deformaron la faz del mundo con sus formas de gobierno. Comenzó entonces el esfuerzo por erradicar los restos de la antigua prudencia, sustituyéndolos por el pensamiento político moderno. El líder de este movimiento destructivo fue T.Hobbes, cuyo Leviatán Harrington trata como el más grande monumento delbarbarismo “gótico” en la historia literaria sobre el arte del gobierno. Skinner se propone en el Cap. 5 de “Visions of Politics”, concentrarse en la teoría política del Renacimiento y en particular en el análisis de la libertad en los “Discorsi” de Maquiavelo. Uno de sus objetivos en ese trabajo fue restaurar, revisar y desarrollar la defensa tradicional de formas comunales de la libertad. En losCap. 6 y 7 se dedica a examinar con mayor detalle la teoría de la libertad de Maquiavelo, contrastándola con el concepto sostenido por los autores contemporáneos del pensamiento liberal.
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La traducción, en adelante, es nuestra. Q.Skinner, “Visions of politics”, vol ll, “Renaissance Virtues”, págs.161-162.

“Si nosotros nos preguntamos cómo podemos esperar mantener nuestra libertad comomiembros de asociaciones civiles, los exponentes contemporáneos de las políticas góticas tienden a responder en eco y endorsando la clásica afirmación de que esta tarea no es meramente de importancia global sino de excepcional dificultad”… “Los exponentes contemporáneos de la aproximación gótica se contentan generalmente con repetir la respuesta dada por Hobbes en el Leviatán”.2 Skinner se remiteentonces a la obra de J.Rawls “A Theory of Justice”, en la que este autor asume la tesis de Hobbes referente al carácter egoísta de nuestros impulsos, que nos llevan al interés propio y al aumento de nuestra libertad personal -lo más posible- incluso en perjuicio de la de los demás. Esta teoría de la justicia está basada en la idea de la limitación del altruismo. Para un teórico neo-romano, como...