Marc Augé- Nuevos Mundos
Páginas: 6 (1495 palabras)
Publicado: 5 de mayo de 2012
Marc Auge NUEVOS MUNDOS
De Vero Teruel y Silvana Debiaso en Antropología Cultural UNC 2011
La diversidad del mundo se recompone a cada instante, debemos hablar de mundos y no del mundo, cada uno de esos mundos esta en comunicación con los demás, ya nadie puede dudar de la existencia de los otros.
Hoy toda la dificultad de la antropología se debe a la coexistencia del numero singular queimplica el adjetivo “contemporáneo” y de la pluralidad de los mundos que ese adjetivo califica.
La pluralidad de los mundos debe entenderse en varios sentidos:
*Las naciones constituyen mundos frente a otros mundos: procuran constituir mundos en el sentido político del termino. Cada “mundo” en el sentido político se compone de varios mundos: “los hombres de mundo” que no proceden del “mundoobrero” ni del “mundo campesino”, aquí el termino es una especie de sustituto de “clase”.
*La idea de mundo remite autonomía relativa, a la evidencia de rasgos distintivos y por otro lado encontramos el mismo termino para designar a colectividades que comparten una actividad, habitos, referencia y valores.
LO QUE DEBEMOS REINVINDICAR es el hecho de que el mundo contemporáneo esta unificadoy continua siendo plural, los mundos son heterogéneos aunque están relacionados entre sí.
Las relaciones de sentido, es decir, las alteridades y las identidades instituidas y simbolizadas, pasan por esos nuevos mundos y sus entrecruzamientos, imbricaciones y rupturas constituyen la complejidad de la contemporaneidad. Esos mundos tienen la paradoja que los define: expresan a la vez lasingularidad que los constituye y la universalidad que los relativiza.
*Los mundos no son homogéneos, los valores del mundo, como el de la empresa, pueden funcionar en otros mundos, los del deporte y la medicina, por ejemplo. Inversamente todos lo que pertenecen a un mismo mundo no comparten necesariamente los mismos valores: solo pertenecen a un mismo mundo de manera relativa a ciertos aspectos.Hoy la antropologia esta sometida a un doble y contradictorio desafio:
Primer desafio: todos los grandes fenómenos constitutivos de nuestra contemporaneidad (la multiplicación de las redes de transporte y de comunicación, la uniformización de ciertas referencias culturales, la mundialización de la información y de la imagen) modifican la naturaleza de la relación que cada uno de nosotros puedemantener con lo que le rodea. La categoría del otro se recompone por el hecho de que si bien estos fenómenos tienden a reducirla o a borrarla, algunas reacciones que causan xenofobia, racismo, locura de identidad, tienden por el contrario a hacerla impensable y no simbolizable, esto es, crisis de alteridad, individuos o grupos de individuos que ya no logran elaborar un pensamiento del otro. Quiendice crisis de alteridad, dice “crisis del sentido” y la antropología esta llamada a estudiar ese déficit de sentido que parece afectar a la contemporaneidad en su conjunto.
Segundo desafio: buscar nuevos objetos de estudio. En la situación de “sobremodernidad” se borran las realidades localizadas y simbolizadas a cuyo estudio se dedicaba el etnólogo. La antropología debe escoger nuevosterrenos y construir objetos en la encrucijada de los nuevos mundos.
Existen tres nuevos mundos: el individuo, los fenómenos religiosos, y la ciudad.
Individos: Actores sociales con una cultura específica que participa con los otros. El individuo ha reaparecido ante la mirada antropológica desde el momento en que esta se aparto de la institución y dejo de considerar la cultura como el todo del quehabía que partir para comprender las singularidades Religión: Una organización de individuos por distintos motivos, tradiciones, etc. Asi se constituye esta experiencia de pertenecer a una religión Ciudad: Es un mundo porque es un espacio simbolizado, lugar que identifica a un individuo.
La triple experiencia de la contemporaneidad y de la sobremodernidad:
-La experiencia de la...
De Vero Teruel y Silvana Debiaso en Antropología Cultural UNC 2011
La diversidad del mundo se recompone a cada instante, debemos hablar de mundos y no del mundo, cada uno de esos mundos esta en comunicación con los demás, ya nadie puede dudar de la existencia de los otros.
Hoy toda la dificultad de la antropología se debe a la coexistencia del numero singular queimplica el adjetivo “contemporáneo” y de la pluralidad de los mundos que ese adjetivo califica.
La pluralidad de los mundos debe entenderse en varios sentidos:
*Las naciones constituyen mundos frente a otros mundos: procuran constituir mundos en el sentido político del termino. Cada “mundo” en el sentido político se compone de varios mundos: “los hombres de mundo” que no proceden del “mundoobrero” ni del “mundo campesino”, aquí el termino es una especie de sustituto de “clase”.
*La idea de mundo remite autonomía relativa, a la evidencia de rasgos distintivos y por otro lado encontramos el mismo termino para designar a colectividades que comparten una actividad, habitos, referencia y valores.
LO QUE DEBEMOS REINVINDICAR es el hecho de que el mundo contemporáneo esta unificadoy continua siendo plural, los mundos son heterogéneos aunque están relacionados entre sí.
Las relaciones de sentido, es decir, las alteridades y las identidades instituidas y simbolizadas, pasan por esos nuevos mundos y sus entrecruzamientos, imbricaciones y rupturas constituyen la complejidad de la contemporaneidad. Esos mundos tienen la paradoja que los define: expresan a la vez lasingularidad que los constituye y la universalidad que los relativiza.
*Los mundos no son homogéneos, los valores del mundo, como el de la empresa, pueden funcionar en otros mundos, los del deporte y la medicina, por ejemplo. Inversamente todos lo que pertenecen a un mismo mundo no comparten necesariamente los mismos valores: solo pertenecen a un mismo mundo de manera relativa a ciertos aspectos.Hoy la antropologia esta sometida a un doble y contradictorio desafio:
Primer desafio: todos los grandes fenómenos constitutivos de nuestra contemporaneidad (la multiplicación de las redes de transporte y de comunicación, la uniformización de ciertas referencias culturales, la mundialización de la información y de la imagen) modifican la naturaleza de la relación que cada uno de nosotros puedemantener con lo que le rodea. La categoría del otro se recompone por el hecho de que si bien estos fenómenos tienden a reducirla o a borrarla, algunas reacciones que causan xenofobia, racismo, locura de identidad, tienden por el contrario a hacerla impensable y no simbolizable, esto es, crisis de alteridad, individuos o grupos de individuos que ya no logran elaborar un pensamiento del otro. Quiendice crisis de alteridad, dice “crisis del sentido” y la antropología esta llamada a estudiar ese déficit de sentido que parece afectar a la contemporaneidad en su conjunto.
Segundo desafio: buscar nuevos objetos de estudio. En la situación de “sobremodernidad” se borran las realidades localizadas y simbolizadas a cuyo estudio se dedicaba el etnólogo. La antropología debe escoger nuevosterrenos y construir objetos en la encrucijada de los nuevos mundos.
Existen tres nuevos mundos: el individuo, los fenómenos religiosos, y la ciudad.
Individos: Actores sociales con una cultura específica que participa con los otros. El individuo ha reaparecido ante la mirada antropológica desde el momento en que esta se aparto de la institución y dejo de considerar la cultura como el todo del quehabía que partir para comprender las singularidades Religión: Una organización de individuos por distintos motivos, tradiciones, etc. Asi se constituye esta experiencia de pertenecer a una religión Ciudad: Es un mundo porque es un espacio simbolizado, lugar que identifica a un individuo.
La triple experiencia de la contemporaneidad y de la sobremodernidad:
-La experiencia de la...
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