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ufeffCosmovisión mapuche1

María Ester Grebe, Sergio Pacheco y José Segura

I. Introducción

Con el propósito de lograr un orden descriptivo y totalizador del cosmos, el ser humano ha erigido marcos de referencia conceptuales; y, obser­vando empíricamente las características sobresalientes del universo —tales como espacio, tiempo y materia— ha establecido entre ellas rela­cionessignificativas. En consecuencia, la cosmovisión está integrada a un contexto cultural y social, puesto que "las cosmologías que el hombre ha construido en diversas épocas y lugares reflejan inevitablemente el medio ambiente físico e intelectual en el cual ha vivido, incluyendo por sobre todo los intereses y la cultura de la sociedad particular a la cual él ha pertenecido"2.
Tres tipos de visiones cósmicascoexisten hoy día en nuestra com­pleja sociedad contemporánea. Ellas son: 1) los modelos de la sociedad primitiva —visiones simples proyectadas a partir de concepciones con­cretas—; 2) los modelos metafísicos de diversos sistemas filosóficos o religiosos, y 3) los modelos matemáticos de la ciencia moderna3. En el presente estudio nos ocuparemos del primer modelo, tal como aparece, actualmente, enla cultura mapuche de Chile. Nos aproximaremos a ella no como a una reliquia histórica, sino como a un testimonio vivo y tras­cendente de una antiquísima tradición, la cual está determinando, en la práctica, muchas de las actitudes, valores y pautas culturales del ma­puche respecto a la tenencia de la tierra.
Con este trabajo deseamos aportar una perspectiva cultural para analizar y comprender losactuales problemas del agro mapuche,
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tomando como punto de partida los niveles profundos de pensamiento –ya que conscientes o inconscientes, tácitos o explícitos- que rigen para aquellos numerosos grupos mapuches que aún se sienten identificados con las vertientes telúricas de sur milenaria tradición oral.
Consecuentemente, el objetivo del presente trabajo consiste en es­tudiar lavisión cósmica del mapuche y sus relaciones con las estructuras dualistas y contenidos simbólicos. Asimismo, es nuestro propósito esta­blecer relaciones entre la cosmovisión mapuche y otras especies aná­logas pertenecientes a culturas foráneas, basándonos en comparaciones bibliográficas. A través de estas últimas no se pretenderá probar la exis­tencia de entronques genealógicos, pero sí destacar lassorprendentes concordancias y analogías estructurales existentes entre su cosmovisión y aquellas de otras culturas aborígenes indoamericanas y asiáticas.
La hipótesis de trabajo que utilizamos en este estudio se desprende de los contenidos de una publicación nuestra precedente, la cual consti­tuye su antecedente bibliográfico inmediato4. Su enunciado es el si­guiente: La cosmovisión mapuchepresenta una estructura simbólica, dual y simétrica, basada en parejas de oposición. En el libre juego de sus contradicciones y conflictos internos residen las alternativas de cambio cultural dinámico, adaptación gradual o permanencia estática. En sus símbolos residen las claves para comprender su hermético len­guaje. Ellos son reveladores, reales y multivalentes. Ellos son capaces de articular eintegrar en un todo realidades heterogéneas, y explicarnos situaciones aparentemente paradójicas o contradictorias5.


II. Material y método

Orientados en todo momento por los objetivos generales del presente trabajo, se estableció contacto con quince portadores de las prácticas, creencias y conocimientos tradicionales relacionados directa o indirectamente con cosmovisión. Por transmitirse estosúltimos sólo entre ini­ciados y por poseer un carácter secreto y esotérico, nuestro material tuvo que restringirse a aquellos portadores que cumplían con varias condiciones necesarias:
1. Estar desempeñando activamente los roles de machi (chamán), dunulmachife (lenguaraz de la machi), lonko (cacique) o nillatufe (oficiante del nillatún, ritual de fertilidad); o, en su defecto, estar ligado por...