medicina ancestral

UNIVERSIDAD DE CUENCA
FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS Y ADMINISTRATIVAS
ESCUELA DE SOCIOLOGIA
ESTUDIOS DE LA CULTURA
NOMBRE: MAYRA MINCHALA
DOCENTE: ANA ALONSO
SO-07-01

MEDICINA ANCESTRAL

INTRODUCCION:
La salud integral, es un derecho del ser humano, como tal dentro de las manifestaciones implícitas de la cultura, debe ser valorado en sus distintas dimensiones.
Al hablar de medicina ancestralhablamos de algo que está desapareciendo, pero al mismo tiempo una modalidad que en los últimos años se ha legitimado. La medicina ancestral se ha hecho conocer por sus métodos naturales, pero ha sido promocionada como folklorismo, como un atractivo más para los turistas.
El siguiente trabajo intenta demostrar como en los últimos años la medicina ancestral ha ido tomando fuerza en el Ecuador, esmás se lo reconoce en la constitución del 2008, sin embargo, también intenta demostrar cómo está sujeta al folklorismo, y aunque ha tenido espacios para demostrar su legitimidad todavía estas prácticas son discriminadas.

DESARROLLO
Comprender, valorar y mantener una cultura médica propia que llamemos “medicina ancestral”, o “medicina tradicional” de los pueblos indígenas, y en nuestro caso delos pueblos originarios, entendida como el conjunto de recursos y prácticas para el restablecimiento y/o mantenimiento de la salud, entendida ésta en el sentido más amplio: física, mental, emocional y espiritual, y no solo del ser humano individual, sino de los conglomerados sociales en todos los niveles, y desde luego, y como contexto de todo, la salud de nuestra sagrada Pachamama.
Desde ahí,nuestra atención debe avanzar a enfocarnos en aquellos personajes que conocen y ejercen esas prácticas. Nuestros yachas, taitas o sinchis, o como Occidente decidió denominarlos: “chamanes”, generalizando en el mismo término prácticas muy diversas de todas partes del planeta. Debemos esforzarnos por descubrir y recuperar el perfil auténtico de este protagonista de lo que queda de los usos médicosancestrales. Tarea no fácil, ante la proliferación de especuladores, charlatanes y suplantadores de todo tipo, pero que intentamos abordar con la denominación de “ethos del chamán”, aceptando para este efecto la nomenclatura occidental. Adoptamos esta palabra griega –ethos– entendiéndola como: personalidad, carácter, modo de ser, el conjunto de actitudes y valores de alguien que ejerce un oficio.(Mayorga, 2008)
El ethos de nuestro médico ancestral está definitivamente ligado a la tierra, la madre primordial, al campo y a la selva, conviviendo cotidianamente con las plantas, con los animalitos de todo género, con los ríos y cuerpos de agua, en comunión permanente con esa trama profunda e intrincada de la vida en todas sus manifestaciones. Nuestro personaje está lejos de ser una estrella deescenario o de pantalla, de aquellas que proliferan en las ciudades engañando incautos o vendiendo remedios y magias a espíritus débiles y sugestionables. Tampoco es el sacerdote u oficiante de una religión o liturgia, prácticas codificadas en las que devinieron las originalmente espontáneas de estos personajes en las tempranas etapas de la comunidad humana: su oficio no está codificado, nipreestablecido, ni normativizado; no es un funcionario de una asociación para el culto, ni de una empresa de prestación de servicios. No cuida ningún dogma o doctrina o libro, no preserva ninguna tradición o creencia específica, aunque se exprese a través de simbologías y metáforas de sus propios ancestros y de los usos que él mismo ha heredado y mantenido en su forma más auca, o primigenia, según laacepción adoptada por las civilizaciones andinas.
La relación intercultural en cuestión pasa también por la eliminación de cualquier idea de exclusivismo o predominancia étnica o racial el objetivo último de un auténtico universalismo humano, en correspondencia con el espíritu propuesto por la Convención Internacional sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial proclamada por la...