metáforas corporales y diferenciación social indígena en bolívia

PUEBLO DE HUMANOS
Metáforas corporales y diferenciación social indígena en Bolivia
Cecilia Salazar de la Torre*
Introducción
El trabajo que se presenta a continuación ensaya una aproximación en torno a la diferenciación social de los indígenas en la región andina de Bolivia, teniendo como telón de fondo la noción de “desanclaje”, según la cual el tránsito de la sociedad agraria hacia lasociedad industrial habría producido una forma de “extrañamiento” del ser humano respecto a sus relaciones locales y tradicionales de presencia, para estructurarlas luego en intervalos espaciales y temporales de la modernidad y el capitalismo, en base a los atributos emancipadores de la auto-reflexividad, la individualidad y la conciencia de sí (Giddens, 1994; Simmel, 1998 (1903)).
Con esaconsideración, el trabajo destaca el rol de la educación moderna como práctica de socialización ciudadana y que, en consecuencia, tiende a dar cuenta de la separación del sujeto de sus vínculos primordiales, alineándolo, en cambio, detrás de formas de cohesión social que aluden al orden estatal.
Todo este proceso será visualizado a través de las metáforas corporales de las que está impregnado el lenguaje yque tienen vigencia en las representaciones internas y externas del “hablante” (Lakoff y Johnson, 1986). En el desarrollo del texto se observará que aquellas metáforas corporales adquieren un sentido histórico que involucran distintos modos de interacción del indígena con su entorno, a partir de lo cual visualiza su corporeidad acorde a las variables sociales dominantes, con la complejidad quesupone la relación entre sociedad tradicional y sociedad moderna.
Del mismo modo, el artículo intenta hacer visible el proceso de escisión entre trabajo manual y trabajo intelectual que conlleva la transformación de la sociedad rural en sociedad urbana y, en ese marco, la integración diferenciada y desigual de los indígenas al orden estatal, en un escenario, como el boliviano, en el que no se hangeneralizado por completo las voces laicas de la racionalidad. En esa dirección, las metáforas asociadas a la corporeidad distingue a indígenas que, en procesos de mutua complementación, se han incorporado a la esfera de las mediaciones culturales entre Estado y Sociedad, a través de la cabeza y el intelecto, o a la esfera de la dominación económica, a través del poder del dinero, e indígenas queen su calidad de sujetos manuales descalificados y pobres son el soporte de la explotación y la exclusión generalizada, situándose en el escalón más bajo de las jerarquías sociales y coloniales en los Andes bolivianos.
Todo esto trae consigo la necesaria visibilización de un proceso de recreación de “lo indio” en la región andina boliviana, asociada a la manipulación de signos y corporeidades quese ubican en la comprensión colectiva de las representaciones sociales, bajo los formatos sobrepuestos del colonialismo y el capitalismo.
 
La modernidad y el extrañamiento entre cabeza y corazón
Los procesos de la reflexividad en la modernidad están asociados a una geografía corporal racional, valorada en dos sentidos: primero, a partir de la extensión del canon arquetípico de la anatomíahumana observada, medida y calculada durante el Renacimiento y fundada en la noción de proporción, según el cual la medida referencial del cuerpo es la cabeza;   segundo, a partir de la cabeza y del ojo humanos como lugares del pensamiento y de la observación secular, con capacidad ordenadora y comprensiva del entorno.
En el devenir del Renacimiento este hecho también implicó la sensación de laperspectiva visual y del movimiento, que contribuyeron al abandono de las formas hieráticas, planas y sin profundidad de la representación corporal y espacial hasta entonces vigente. Todo eso dio sentido al humanismo moderno, como una nueva forma de conocimiento racional, fundado en procesos de acumulación cognitiva, perpetuamente progresiva y dinámica.
Junto a ello, la noción de la civilité definió...