Miguel de unamuno

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dI
La memoria es la base de la personalidad individual, así como la tradición lo es de la personalidad colectiva de un pueblo.

Más de una vez se ha dicho que todo hombre desgraciado prefiere ser el que es, aun con sus desgracias, a
Ser otro sin ellas. Y es que los hombres desgraciados, cuando conservan la sanidad en su desgracia, es decir,
Cuando se esfuerzan por perseverar en su ser,prefieren la desgracia a la no existencia. Pag 3

Cada cual defiende su personalidad, y sólo acepta un cambio en su modo de pensar o de sentir en cuanto este cambio pueda entrar en la unidad de su espíritu y engarzar en la continuidad de él; en cuanto ese cambio pueda armonizarse e integrarse con todo el resto de su modo de ser, pensar y sentir, y pueda a la vez enlazarse a sus recuerdos. Pag3 -4Se da en ciertos individuos eso que se llama un cambio de personalidad; pero eso es un caso Patológico, y como tal lo estudian los alienistas. Pag 4

Todo individuo que en un pueblo conspira a romper la unidad y la continuidad espirituales de ese pueblo, tiende a destruirlo y a destruirse como parte de ese pueblo. Pag 4

hombre Kant, y es la de que debemos considerar a nuestros prójimos, a losdemás hombres, no como
medios, sino como fines pag4

El mundo se hace para la conciencia, para cada conciencia pag 4


vivimos de contradicciones, y por ellas; como que la vida es tragedia, y la tragedia es perpetua lucha, sin
victoria ni esperanza de ella; es contradicción pag 5

Se trata, como veis, de un valor afectivo, y contra los valores afectivos no valen razones. Porque lasrazones no son nada más que razones, es decir, ni siquiera son verdades. Pag 5

el sentimiento trágico de la vida, que lleva tras sí toda una concepción de la vida misma y del universo, toda una filosofía más o menos formulada, más o menos consciente. Y ese sentimiento pueden tenerlo, y lo tienen, no sólo hombres individuales, sino pueblos enteros. Y ese sentimiento, más que brotar de ideas, lasdetermina, aun cuando luego, claro está, estas ideas reaccionan sobre él, corroborándolo. Unas veces puede provenir de una enfermedad adventicia, de una dispepsia, verbigracia, pero otras veces es constitucional. Y no sirve hablar, como veremos, de hombres sanos e insanos. pag 6

II

17áva--s áv0pamol zóv s1 CS£Va1 óp--yovaal (pv6--1 «todos los hombres se empeñan por naturaleza en
conocer». Asíempieza Aristóteles su Metafísica, y desde entonces se ha repetido miles de veces que la
curiosidad o deseo de saber, lo que, según el Génesis, llevó a nuestra primer madre al pecado, es el origen
de la ciencia. Paf 7

l conocimiento directo e inmediato, y que en cierto sentido, si
no pareciese paradójico, podría llamarse conocimiento inconsciente, es común al hombre con los animales,mientras lo que nos distingue de estos es el conocimiento reflexivo, el conocer del conocer mismo pag 7

onocimientos que empezaron siendo útiles y dejaron de
serlo, han llegado a constituir un caudal que sobrepuja con mucho al necesario para la vida pág 8

Hay, pues, primero la necesidad de conocer para vivir, y de ella se desarrolla ese otro que podríamos
llamar conocimiento de lujo o de exceso,que puede a su vez llegar a constituir una nueva necesidad. Pag 8

El conocimiento está al servicio de la necesidad de vivir, y primariamente al servicio del instinto de
conservación personal. ´´pag 8

La razón, lo que llamamos tal, el conocimiento reflejo y reflexivo, el que distingue al hombre, es un
producto social. Pag 9

El instinto de conservación, el
hambre, es el fundamento delindividuo humano; el instinto de perpetuación, amor en su forma más
rudimentaria y fisiológica, es el fundamento de la sociedad humana. Y así como el hombre conoce lo que
necesita conocer para que se conserve, así la sociedad o el hombre, en cuanto ser social conoce lo que necesita
conocer para perpetuarse en sociedad. Pag 9

la fantasía brota la razón. Y si se toma a aquella como una...
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