Mirada Total
Páginas: 25 (6185 palabras)
Publicado: 12 de octubre de 2012
UNA MIRADA A “TOTALIDAD E INFINITO” DE EMMANUEL LEVINAS[1]
Autor: David Jacob Romero García[2]
INTRODUCCIÓN
La obra Totalidad e Infinito es una visión ética de iluminar las conciencias y las practicas humanas en torno a la conducción real de sus vidas. Lévinas arremete con las ciencias que se presentan inequívocas en el discurso y absolutas para la práctica, pero totalmenteideológicas en torno a la verdad. Tampoco pretende decir que su contenido es absoluta verdad, sino brindar una apertura a la creación de un movimiento de responsabilidad ética hacia el Otro. El significado de Otro se refiera no a un Tú abstracto, sino a las personas cotidianas que debemos enfrentar no como enemigos, sino como hermanos. El Otro en sentido más radical son los que padecen física, psíquica yespiritualmente, los dejados al camino por el sistema económico, político, cultural, social, religioso, étnico, ideológico, etc.
Si el lector lee las obras de Lévinas, le podrán parecer un tanto repetitivas en ideas y conceptos, pero ese es el estilo de Lévinas: mencionar la verdad a partir de distintos modos de enseñanza - comprensión. Es su estilo pedagógico.
Para entender a Lévinas, segúnél, debemos entender una idea clara en la obra de Cervantes (Don Quijote de la Mancha): la lucha constante contra la lucidez sobre la realidad común, que Sancho Panza le llama encantamiento a su locura; pues locura es no aceptar la verdad común. Y ante ello, debemos entender la lección de Don Quijote: Yo sé y tengo para mí que voy encantado, y esto me basta para la seguridad de mi conciencia, que laformaría muy grande si yo pensase que no estaba encantado y me dejase estar en esta jaula perezoso y cobarde, defraudando el socorro que podría dar a muchos menesterosos y necesitados que deben tener a la hora presente precisa y extrema necesidad de mi ayuda y protección[3].
Don Quijote nos enseña a no ver, sentir y vivir como el común, sino a emprender un camino de locura (que en realidad escordura) para encontrarse con el Otro y apartarse de todas las ideologías de la racionalidad que aíslan las realidades humanas y sus dificultades más apremiantes.
1. Contexto biográfico y filosófico de Totalidad e Infinito[4]
Emmanuel Lévinas (1906 – 1995) es un judío lituano al que la Revolución Rusa le moverá al mundo occidental. Desde 1923, en la ciudad de Estrasburgo[5] leimpulsarán maestros como Blondel[6], Halbwachs[7], Pradines[8], Geroult[9] y Blanchot[10] (amigo cercano). Luego fue motivado por el pensamiento fenomenológico por Jean Hering[11], a través de la obra “Fenomenología y Filosofía Religiosa” en 1928. Esto le motiva a viajar a Friburgo donde está terminando su carrera docente el maestro Husserl[12], y se inicia la etapa filosófica de Heidegger[13]. En 1930,Lévinas publica su primer libro titulado: “Teoría de la Intuición en la Fenomenología de Husserl”, en la cual se visualiza la influencia del pensamiento heideggeriano. Después inicia otra etapa de su pensamiento en París, escuchando a Brunschvicg[14].
Asistió a los Sábados Filosóficos de Vanguardia de Gabriel Marcel[15]. Además entabló una profunda amistad con Jean Wahl (existencialista francés)a quien le dedica la obra que estamos analizando. Luego Lévinas vive la época de la cautividad (1941-1945) en el Campo de Concentración Nazi de Hannover. Esto le provoca una crisis radical en su vida y le motiva separarse del pensamiento de Heidegger, a través de sus obras: “De la existencia al existente” (1947), y “El Tiempo y el Otro” (1947). Su talente humanista le convierte en uno de losfilósofos más críticos de las teorías liberales y socialistas.
En la obra Totalidad e Infinito, Lévinas inicia con una crítica a los siguientes filósofos:
a) Husserl: afirmó que su filosofía es abierta, que sus discípulos aunque lo critican en algunos puntos, no llegan a más que precisar los contornos de su filosofía[16]. En cuanto al tema de la intencionalidad subjetiva como premisa...
Autor: David Jacob Romero García[2]
INTRODUCCIÓN
La obra Totalidad e Infinito es una visión ética de iluminar las conciencias y las practicas humanas en torno a la conducción real de sus vidas. Lévinas arremete con las ciencias que se presentan inequívocas en el discurso y absolutas para la práctica, pero totalmenteideológicas en torno a la verdad. Tampoco pretende decir que su contenido es absoluta verdad, sino brindar una apertura a la creación de un movimiento de responsabilidad ética hacia el Otro. El significado de Otro se refiera no a un Tú abstracto, sino a las personas cotidianas que debemos enfrentar no como enemigos, sino como hermanos. El Otro en sentido más radical son los que padecen física, psíquica yespiritualmente, los dejados al camino por el sistema económico, político, cultural, social, religioso, étnico, ideológico, etc.
Si el lector lee las obras de Lévinas, le podrán parecer un tanto repetitivas en ideas y conceptos, pero ese es el estilo de Lévinas: mencionar la verdad a partir de distintos modos de enseñanza - comprensión. Es su estilo pedagógico.
Para entender a Lévinas, segúnél, debemos entender una idea clara en la obra de Cervantes (Don Quijote de la Mancha): la lucha constante contra la lucidez sobre la realidad común, que Sancho Panza le llama encantamiento a su locura; pues locura es no aceptar la verdad común. Y ante ello, debemos entender la lección de Don Quijote: Yo sé y tengo para mí que voy encantado, y esto me basta para la seguridad de mi conciencia, que laformaría muy grande si yo pensase que no estaba encantado y me dejase estar en esta jaula perezoso y cobarde, defraudando el socorro que podría dar a muchos menesterosos y necesitados que deben tener a la hora presente precisa y extrema necesidad de mi ayuda y protección[3].
Don Quijote nos enseña a no ver, sentir y vivir como el común, sino a emprender un camino de locura (que en realidad escordura) para encontrarse con el Otro y apartarse de todas las ideologías de la racionalidad que aíslan las realidades humanas y sus dificultades más apremiantes.
1. Contexto biográfico y filosófico de Totalidad e Infinito[4]
Emmanuel Lévinas (1906 – 1995) es un judío lituano al que la Revolución Rusa le moverá al mundo occidental. Desde 1923, en la ciudad de Estrasburgo[5] leimpulsarán maestros como Blondel[6], Halbwachs[7], Pradines[8], Geroult[9] y Blanchot[10] (amigo cercano). Luego fue motivado por el pensamiento fenomenológico por Jean Hering[11], a través de la obra “Fenomenología y Filosofía Religiosa” en 1928. Esto le motiva a viajar a Friburgo donde está terminando su carrera docente el maestro Husserl[12], y se inicia la etapa filosófica de Heidegger[13]. En 1930,Lévinas publica su primer libro titulado: “Teoría de la Intuición en la Fenomenología de Husserl”, en la cual se visualiza la influencia del pensamiento heideggeriano. Después inicia otra etapa de su pensamiento en París, escuchando a Brunschvicg[14].
Asistió a los Sábados Filosóficos de Vanguardia de Gabriel Marcel[15]. Además entabló una profunda amistad con Jean Wahl (existencialista francés)a quien le dedica la obra que estamos analizando. Luego Lévinas vive la época de la cautividad (1941-1945) en el Campo de Concentración Nazi de Hannover. Esto le provoca una crisis radical en su vida y le motiva separarse del pensamiento de Heidegger, a través de sus obras: “De la existencia al existente” (1947), y “El Tiempo y el Otro” (1947). Su talente humanista le convierte en uno de losfilósofos más críticos de las teorías liberales y socialistas.
En la obra Totalidad e Infinito, Lévinas inicia con una crítica a los siguientes filósofos:
a) Husserl: afirmó que su filosofía es abierta, que sus discípulos aunque lo critican en algunos puntos, no llegan a más que precisar los contornos de su filosofía[16]. En cuanto al tema de la intencionalidad subjetiva como premisa...
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