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UNIVERSIDAD DEL SALVADOR
INSTITUTO DE EDUCACIÓN Y CAPACITACIÓN CONTINUA
CICLO de LICENCIATURA en CALIDAD de
GESTIÓN de la EDUCACIÓN






SEMINARIO “FILOSOFÍA”

SEDE RAMOS MEJÍA




PROF. TITULAR: LIC. JUAN JOSE CANAVESSI


ALUMNO:
OSCAR L. RIOS D´ASCENZO. 28.191.019 [oscariosd@hotmail.com]

1ª AÑO
COMISIÓN 2012

¿Se puede hablar de una filosofía de Américalatina? ¿Existe un “sistema de pensamientos” propio del continente americano?

Al tratar de responder algunos de los distintos interrogantes que suscita la “idea” de filosofía de América Latina, es necesario tener una mirada “hacia adentro” de la misma para revisar y reconocer las motivaciones intrínsecas, y también los bríos “desde afuera” que han ido moldeando y torneando el pensamientofilosófico.
Para comenzar es inevitable la necesidad de definir que entendemos por filosofía para poder hacer una cierta topología posterior, o bien, clasificar a la filosofía misma. En un fragmento de una de las principales obras filosóficas que procuran desarrollar un pensamiento auténtico, propio, construido "desde" América Latina, Leopoldo Zea1, en "El pensamiento latinoamericano2", describe que laesencia misma de la filosofía:

“La filosofía, y en eso estriba su esencia, aspira siempre a dar soluciones universales a los problemas que se le plantean, por circunstanciales que sean. Sin embargo, nunca como en nuestro tiempo, los problemas han sido más universales. El desajuste que se hace sentir es universal, se plantea a todas y cada una de las sociedades que forman nuestro mundo;sociedades estrechamente ligadas entre sí; con ligas que desconocieron sociedades del pasado. Los problemas que se plantean en nuestros días no son ya los problemas propios de una determinada cultura como sucedió en el pasado. La filosofía, fruto de la cultura europea y occidental, se enfrenta ahora a problemas que trascienden los de esta cultura. Y sus soluciones, si han de ser tales, no se pueden yacircunscribir a situaciones locales de esta cultura, por universales que las mismas parezcan.”

Asimismo, vemos como la Filosofía es una disciplina que intenta “dar soluciones universales a problemas que se platean”, es decir la Filosofía se pronuncia sobre problemas que se le acercan o intentan dialogar con ella. Zea identifica a los problemas como propios de la sociedad, y si las sociedadesestán cada vez mas conectadas, cercanas, en contacto, comunicadas, los problemas también seguirían la misma suerte. Por lo tanto, la filosofía no responde a pequeños grupos selectos, sino que atañe a toda una Sociedad, y, en consecuencia, debe tener esta mirada universal para responder. De allí que las antiguas recetas de solución que tenían el foco solo en la cultura europea, si quieren sersolución según Zea no se pueden ya circunscribir a situaciones locales de esta cultura, por universales que las mismas parezcan.

De la misma manera recalcamos el aporte de Horacio Cerutti Guldberg (Catedrático de la UNAM), quien en su trabajo “Posibilidad, Necesidad y Sentido de una Filosofía Latinoamericana3”, rescata y analiza el pensamiento de Ignacio Ellacuría4 quien pretende una reflexiónsobre la Filosofía Latinoamericana, y lo hace partiendo de la pregunta si es posible la existencia de la misma.

“El rechazo por la pregunta misma acerca de una filosofía latinoamericana (FL), al dar por evidente su posibilidad o imposibilidad, impide avistar la complejidad del tema y no facilita una posición crítica respecto del actuar y hacer filosófico y de sus posibilidades futuras […] Laambigüedad de nuestra situación histórica y el estatuto no sólo teórico, sino la existencia práxica del filosofar latinoamericano exige un preguntarse reflejo para asegurar su criticidad […]La FL es histórica y por tanto debe historizarse críticamente […]”

Polarizar la reflexión sobre si es posible o no una filosofía latinoamericana restringe el pensamiento mismo porque no permite reconocer la...