Misterio de DIos.

 MISTERIO DE DIOS


1. El Misterio de Dios en la Escritura

En los escritos neo-testamentarios no figura la posterior formulación dogmática del misterio de la Trinidad que enuncia que Dios subsiste en la unidad de su esencia en las relaciones de las personas del Padre, el Hijo y el Espíritu. Pero la Escritura, como palabra de Dios, testifica el hecho de la autocomunicación de Dios, enla que se manifiesta y se revela bajo el nombre de Padre, Hijo y Espíritu. El dogma se basa en el acontecimiento de la autorevelación histórico-salvífica de Dios (Trinidad económica) y explicita la plenitud vital intradivina de Padre, Hijo y Espíritu, tal como se da a conocer en la historia de la revelación.

a- Experiencia y Confesión de Dios en el AT.1

Jesús no cree en un “dios”cualquiera; no es un filósofo, ni un gran buscador de Dios, ni estrictamente hablando el fundador de una nueva religión. Si analizamos el mensaje de Jesús, encontramos acentos que recuerdan muy de cerca al Dios de los patriarcas (Abrahán, Isaac y Jacob), al Dios de la revelación mosaica y quizás más todavía al Dios de los profetas. En esta revelación captamos las siguientes notas de originalidad:
Lainiciativa de Dios. Lo que caracteriza sin duda a la fe de Israel es el Dios que busca al hombre.
Esta revelación de Dios se presenta con un carácter progresivo: no se revela por completo de una vez, sino según un ritmo compuesto de etapas y de esperas, de intervenciones y de irrupciones repentinas, un ritmo que expresa el respeto a los tiempos del hombre, a través de una especie de pedagogíadivina.
Una tercera característica se refiere a la coherencia interna, al carácter orgánico de esta revelación. Una etapa presupone a la otra y la desarrolla; por eso no encontramos nunca un contraste insanable entre las diversas imágenes de Dios que se nos proponen, aun cuando notemos fuertes diferencias entre ellas: algunas veces Dios se presenta como fuerte y hasta violento, mientras que otrasaparece como padre misericordioso, pero se trata siempre de polaridades que deben situarse dentro de una síntesis y de una armonía mayor e interpretarse como tales.
Además, se trata de una revelación que tiene como destinatario a personas concretas (Abrahán, Moisés, Elías...), pero también a todo un pueblo. Así pues, se trata de una experiencia personal -en cuanto que afecta a la libertad y alconocimiento de cada uno de los protagonistas- y comunitaria -en cuanto que se dirige a todos y va madurando a través de la implicación de todo el pueblo.
Finalmente, en esta revelación de Dios constatamos una fuerte y decisiva tensión hacia el futuro. Se trata de una revelación continuamente incompleta y que por eso mismo tiende a su cumplimiento.

Ya empezando por el Antiguo Testamento, nopuede interpretarse la historia de la autorevelación de Yahveh en el sentido de un monoteísmo unitarísta. Dios no se revela como la «esencia suprema» propugnada por las concepciones deístas, el teísmo especulativo o la religión natural. Al contrario, se revela de tal modo que una de las expresiones de su esencia es «ser para», esto es, la relación con su pueblo.



b- Manifestaciones trinitarias.La apertura de la esencia divina en el medio de la relacionalidad alcanza su cima histórica en el acontecimiento de Cristo. Dios revela a Jesús como «su propio Hijo» (Rom 8,32). Jesús de Nazaret es el mediador del reino de Dios, un reino que se manifiesta escatológicamente tanto en su historia y su figura humana como en su Palabra divina. Ya en la vida histórica prepascual de Jesús estatestificada la relación- Abba» (Me 12,6; 13,32; 14,36), que es el fundamento histórico de la fe en la Trinidad. Esta afirmación es valida bajo el supuesto de que existe una diferencia entre la divinidad y la humanidad en Jesucristo. La relación filial del hombre Jesús esta anclada en la relacionalidad interna de Dios, Padre de Jesucristo, con la Palabra divina.
Existe una conexión entre la...