Mito Y Razon 1

MITO Y RAZÓN.
(Hans-Georg Gadamer, 1954)
El pensamiento moderno tiene un doble origen. Por su rasgo esencial es Ilustración, pues
comienza con el ánimo de pensar por uno mismo que hoy impulsa a la ciencia; tanto la
expansión ilimitada de las ciencias experimentales como el conjunto de las
transformaciones de la vida humana en la época de la técnica, que parten de esas ciencias,
atestiguan yconfirman este ánimo. Al mismo tiempo, todavía hoy vivimos de algo cuyo
origen es distinto. Es la filosofía del idealismo alemán, la poesía romántica y el
descubrimiento del mundo histórico que acaeció en el Romanticismo; todos ellos se han
mostrado, dentro del impulso ilustrado de la modernidad, como un movimiento contrario
vigente hasta hoy. Es verdad que, considerando el conjunto del mundocivilizado, ante todo
habrá que darle la razón a Ernst Troeltsch, quien una vez dijo que el idealismo alemán sería
sólo un episodio. Todo el mundo anglosajón, pero igualmente el Este dominado por la
doctrina comunista, están impregnados por el ideal de la Ilustración, por la fe en el progreso
de la cultura bajo el dominio de la razón humana. Al lado, hay otra zona del mundo que está
tan penetrada por lainmutabilidad de la medida y el orden natural que el pensamiento
moderno no puede hacer tambalear esta convicción. Es el mundo latino que, formado por el
catolicismo, sigue siendo un abogado perseverante del pensamiento iusnaturalista. Pero en
Alemania, y desde ella, la Ilustración moderna se ha combinado con rasgos románticos y ha
dado lugar a un resistente haz de influencias, cuyos polos extremosson la Ilustración
radical y la crítica romántica de la Ilustración.
Uno de los temas en que especialmente se expresa esta bipolaridad del pensamiento
moderno es la relación entre mito y razón. Pues es de suyo un tema ilustrado, una
formulación de la clásica crítica que el racionalismo moderno hizo a la tradición religiosa
del cristianismo. El mito está concebido en este contexto como el conceptoopuesto a la
explicación racional del mundo. La imagen científica del mundo se comprende a sí misma
como la disolución de la imagen mítica del mundo. Ahora bien, para el pensamiento
científico es mitológico todo lo que no se puede verificar mediante experiencia metódica. De
manera que la progresiva racionalización también deja a toda religión a merced de la crítica.
Max Weber vio justamente en eldesencantamiento del mundo la ley del desarrollo de la
historia que conduce necesariamente del mito al logos, a la imagen racional del mundo.
Pero la validez de este esquema es cuestionable. Es verdad que en cualquier desarrollo
cultural se puede reconocer ese impulso hacia la intelectualización, es decir, una tendencia
ilustrada. Pero nunca antes de esta última Ilustración, la Ilustración modernaeuropea y
cristiana, el conjunto de la tradición religiosa y moral sucumbió a la crítica de la razón, de
modo que el esquema del desencantamiento del mundo no es una ley general de desarrollo,
sino que él mismo es un hecho histórico. Es el resultado de lo que enuncia: sólo la
secularización del cristianismo ha hecho madurar esta racionalización del mundo; y hoy
comprendemos por qué.
Pues elcristianismo ha sido quien primeramente ha hecho, en la proclamación del Nuevo
Testamento, una crítica radical del mito. Todo el mundo de los dioses paganos, no sólo el de
este o aquel pueblo, es desenmascarado, teniendo presente el Dios del más allá de la
religión judeocristiana, como un mundo de demonios, es decir, de falsos dioses y seres
diabólicos, y ello porque todos son dioses mundanos, figurasdel mundo mismo sentido

como potencia superior. A la luz del mensaje cristiano, el mundo se entiende justamente
como el falso ser del hombre que necesita la salvación. Siendo así, desde el punto de vista
del cristianismo, a través de la explicación racional del mundo se cierne sobre la ciencia la
amenaza de una sublevación contra Dios, en cuanto que el hombre tiene la arrogancia de
ser, por...