Momentos constitutivos de la Ciencia Antropológica

Universidad Nacional de Mar del Plata
Facultad de humanidades
Departamento de historia
Materia: Introducción a la Antropología









Informe


Momentos constitutivos de la antropología:
la construcción del otro por la diferencia y
la construcción del otro por la diversidad


Resumen de Boivin, M; Rosato, A; Arribas, V; “Constructores de Otredad. Una introducción a laAntropología Social y Cultural”; Ed. Antropofagia; Buenos Aires, 2007. Cap 1 y 2










Micaela Lucía Balverde
DNI 39.098.279
Prof.: Karina Bianculli
Introducción
Para definir la ciencia antropológica no basta con referirnos a su objeto de estudio (el otro cultural) ni con definir su técnica (observación participante). Es necesario referirnos a la historia de su constitución, yaque sus características devienen de la acumulación y corrección de teorías elaboradas en distintos momentos históricos. Podríamos decir entonces que pueden distinguirse tres momentos constitutivos de la ciencia antropológica que se definen por la forma de interpretar al otro cultural. El siguiente informe consta de una breve caracterización de los dos primeros momentos: la construcción del otro porla diferencia y la construcción del otro por la diversidad.

La construcción del otro por la diferencia
La antropología como ciencia nació a fines del siglo XIX en el contexto de la Revolución Industrial y la expansión ultramarina. Gracias al avance de la tecnología y ante la necesidad de buscar nuevos mercados que la crisis les impedía encontrar dentro de Europa, Occidente se expandió sobreotros pueblos. El encuentro intercultural siempre despertó curiosidad y asombro ante lo distinto, pero esta vez interrogantes tales como qué es el hombre, cuál es su origen y por qué las sociedades difieren entre sí, intentaron responderse bajo las reglas del nuevo mundo científico.
Para responder sobre el origen y la naturaleza del hombre, Tylor, reconocido como uno de los fundadores de ladisciplina, se basó en la noción predominante de la época: la evolución. Así como Darwin había afirmado que las especies son producto de la evolución y su supervivencia es garantizada por su capacidad de adaptación al medio, Tylor sostuvo que la especie humana también era producto de ello pero con una particularidad: su dualidad. El hombre tiene un cuerpo, que es producto de la evolución y que recibepor herencia biológica. Pero también posee un espíritu, una cultura, que constituye la esencia humana y que lo diferencia de los demás animales. Tylor caracterizó a la cultura como un producto “superior” de la naturaleza, una “capacidad o hábito adquirido” dependiente de las propiedades generales de la mente.
Respecto de las semejanzas y diferencias entre las sociedades humanas, debemosanalizarlas por separado. Morgan explicó las semejanzas entre los hombres remarcando la unidad psicobiológica (UPB) de nuestra especie y afirmaba que se deben a la uniformidad de su naturaleza física, a una igualdad en las condiciones de vida y a su origen común.
En cuanto a las diferencias, tanto Morgan como Tylor partieron de la concepción de la cultura como una sola. Afirmaban que todos los hombrestienen cultura, producto de la naturaleza; que la cultura, al igual que la naturaleza, es una sola y evoluciona; y que las diferencias culturales se deben a los diferentes grados de evolución alcanzados por las sociedades. En su modelo estadial, Tylor estableció un esquema evolutivo de la humanidad: salvajismo, barbarie, civilización. Las relaciones entre los grados se ordenan según unencadenamiento acumulativo, según un orden temporal y según un orden causal. La complejización de la cultura se daba por el aumento de los productos culturales y su especialización. Cabe aclarar que los productos culturales constan tanto de bienes materiales como de conocimientos.
Pero estas afirmaciones debían estar sustentadas, al igual que en las ciencias naturales, por un método. El método que...