MUNDO ANCHO Y AJENO

1 EL MUNDO ES ANCHO Y AJENO- CIRO ALEGRÍA
“EL MUNDO ES ANCHO Y AJENO”
Ciro Alegría Bazán

DATOS DE LA OBRA:

EL MUNDO ES ANCHO Y AJENO la "historia inverosímil en aquel El problema de la tierra, a través de la vida comunitaria de Rumi, la expoliación de sus tierras y su posterior destrucción por la codicia del latifundismo

I.- INFORMACIÓN INTERNA:

ARGUMENTO:

La novela muestra eldrama de la comunidad de Rumi; un pueblo indígena que desde sus tiempos ancestrales vivieron en su mundo andino en plena convivencia con la naturaleza y el aire puro de Rumi; pero un día los comuneros de Rumi son sometidos a una lucha desigual contra el poder gamonal, representado por Álvaro Amenábar; en un afán de despojar a la comunidad de sus tierras donde la vida entera se dio allí con laamplitud y la profundidad de la tierra, y de la tierra tan solemne se quedaba el pasado como un grato recuerdo; porque la vida del hombre no es independiente de la tierra; y tenían que buscar en otra, alta y anisca tierra la nueva vida; esta escena era la tristeza más profunda y desgarrarte donde dos ojos de las mujeres y niños se cuajaban de lágrimas y la boca de hambre de maldición al ver su tierraque les vio nacer apropiado por un intruso que ni siquiera sabía el valor de la vida. Los niños no comprendían claramente, pero veían la plaza en la cual serían jugar y llamar a la luna, y también expresaban sus penas.

Los gamonales en su intento de buscar regresa a cambio de nada quien despojar a la comunidad de su tierra, y para ello cuentan con la ley; el dinero y la violencia los comuneros apesar de contar con la justicia y la razón son humillados y desvalorizados como seres inferiores a ellos, no pudiendo resistir los embates de la ambición gamonal.

La ocupación de la comunidad por parte del gamonal Álvaro Amenábar es inminente con la colaboración además de los jueces y abogados corruptos. La suerte de los comuneros está echada y es allí donde surge la tragedia moraleja de quefuera de la comunidad, que es sus ancestrales tierras, podrán ir a muchas partes por que el mundo es “Ancho”, pero en todas partes se sentirán perdidos y extraños porque el mundo también es “Ajeno”.

I. La Primer Parte: Desde la presentación de Rumi y Rosendo hasta la consecución del primer despojo y la Comunidad decida comenzar, de nuevo, en las tierras alias de Rumi (Cáp. VIII), En este ciclo,entre los comuneros, prima la Conciencia Mítica, pues se explican el mundo recurriendo a interpretaciones míticas. Como cuando Rosendo identifica a la culebra con la desgracia. En este ciclo la sabiduría de Maqui la tradicional, suficiente para regir a la comunidad mientras ésta permanece aislada, pero impotente una vez que intervienen sobra ella los recursos legales del siglo XX.

II. LaSegundo Parte: Desde que los comuneros se Instalan en los pedregales de Yanañahui (Cáp. IX) hasta la resistencia armada que ofrecen bajo el liderazgo de

Benito Castro, el exterminio de la Comunidad y la diáspora de sus integrantes En este ciclo, entre los comuneros, prima la Conciencia Histórica que interpreta al mundo de manera objetiva sin condimentos sobrenaturales:

Debe recordarse que BenitoCastro ya sabía leer y escribir, había conocido los sindicatos, el mundo “enemigo” de los blancos y conseguía una explicación causal da los hechos: En consecuencia, entendía la lucha de clases.

1.- La novela se abre con la descripción de Rosendo Maqui ("tenía el cuerpo nudoso y cetrino como el lloque”) y de Rumi ("dueña de muchas tierras y ganado") en donde transcurre una pacífica existencia.Rosendo había ido a las cumbres a buscar ciertas yerbas para curar a su andana esposa Pascuala; volvía, cuando de pronto, una culebra ágil y oscura le salió al paso con su mensaje de desdicha: ¡Desgracia! ¡Desgracia! era la explicación supersticiosa que los indígenas le daban a esta hecho. Tal vez, los presagios funestos del reptil le avisarían de la pronta muerte da su esposa o de alguna otra...