Números Sagrados

Los Números Sagrados En La Tradición Pitagórica Masónica

Arturo Reghini (1878-1946), matemático y filólogo, ocupó un alto cargo en la Masonería italiana
(Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y miembro honorario de Supremos
Consejos de otros países). Mantuvo correspondencia con René Guénon, fundó y dirigió las revistas
Atanòr -donde este último publicó en primera versión ElEsoterismo de Dante y El Rey del Mundoe Ignis (1924-25) y contribuyó a la de Ur (1927-28); escribió numerosos artículos, y fue también
jefe de redacción de Rassegna Massonica. Entre sus obras, Cagliostro, documents et études; Notes
brèves sur le Cosmopolite; Considérations sur le Rituel de l'Apprenti Franc-Maçon; Les Mots
sacrés et de passe des trois premiers grades et le plus grand mystèremaçonnique; Aritmosofia ; Les
Nombres Sacrés dans la Tradition Pythagoricienne Maçonnique, todos editados hoy por Archè,
Milano, y una obra inédita en siete tomos: Dei Numeri Pitagorici.

LOS NÚMEROS SAGRADOS EN LA TRADICIÓN
PITAGÓRICA MASÓNICA
ARTURO REGHINI

1ª Parte
Libertad va buscando, que es tan querida
Como sabe quien por ella rechaza la vida.
Dante, Purgatorio. I, 71-72(1).

Segúnlos antiguos rituales y las antiguas constituciones masónicas, el fin de la
Francmasonería es el perfeccionamiento del hombre.
Los antiguos misterios clásicos no tenían otro objeto y conferían la télétê,
perfección iniciática. Este término técnico estaba vinculado etimológicamente
con los tres sentidos de fin, muerte y perfección, como ya lo hace observar el
Arturo Reghini

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pitagórico Plutarco. Jesús utiliza también la palabra téleios cuando exhorta a
sus discípulos a ser "perfectos como vuestro Padre que está en los cielos",
incluso si, por una de esas frecuentes incongruencias de las Santas Escrituras,
afirma que "nadie es perfecto excepto mi Padre que está en los cielos".
Esa definición podría parecer explícitay precisa; y sin embargo un ligero
cambio formal ha alterado gravemente el concepto. Tomemos como ejemplo el
diccionario de Pianigiani que afirma que el fin de la Francmasonería es el
perfeccionamiento de la humanidad; gran cantidad de profanos, al igual que
numerosos masones, aceptan esa definición. A primera vista puede parecer que
perfeccionamiento del hombre y perfeccionamiento de lahumanidad significan
lo mismo; de hecho, se refieren a dos conceptos profund amente distintos, y su
aparente sinonimia genera un equívoco y oculta una incomprensión. Otros
utilizan la expresión perfeccionamiento de los hombres, equívoca por igual.
Evidentemente, es casi imposible decretar cuál es la expresión justa, porque
cualquier francmasón puede declarar justa la que más de acuerdo está consus
preferencias, y aún complacerse, quizás, en el equívoco. Pero si se trata de
determinar, histórica y tradicionalmente, la interpretación correcta y conforme
con el simbolismo masónico, la cuestión cambia de aspecto y ya no se trata de
preferencias particulares.
El manuscrito encontrado por Locke (1696) en la Bodleian Library –y que no
se publicó hasta 1748– se atribuye a Enrique VI deInglaterra: define la
Francmasonería como "el conocimiento de la naturaleza y la comprehensión
de las fuerzas que hay en ella"; enuncia expresamente la existencia de un
vínculo entre la Masonería y la Escuela Itálica, pues afirma que Pitágoras, un
griego, viajó para instruirse, a Egipto, a Siria y a todos los países en donde los
Venecianos [léase los Fenicios] habían introducido la Masonería.Admitido en
todas las logias de los Masones, adquirió un gran saber, volvió a la Magna
Grecia... y fundó una importante logia en Crotona.(2)
A decir verdad el manuscrito habla de Peter Gower; y, como el nombre Gower
existe en Inglaterra, Locke se quedó bastante perplejo ante la identificación de
Gower con Pitágoras. Pero otros manuscritos y las Constituciones de Anderson
mencionan...