Naciones juveniles

NACIONES JUVENILES.
CIUDADANÍA: EL NOMBRE DE LA INCLUSIÓN
Y aquí es donde uno se pregunta, a partir de las relaciones entre antropología y comunicación (...)
entre las series culturales y comunicacionales y las políticas, económicas y sociales,
si algo no está fallando en América Latina.
Si algo no se quedó mudo. Ya sea frente a los precarios procesos de integración,
crudamenteeconomicistas, casi olvidados en las agendas de análisis sociocultural...
O frente a tantos otros procesos,
que debieran ser el centro o el contexto de la sincronización entre los tiempos
relativamente largos de las investigaciones académicas y los cortos,
reales, del análisis y la acción política.
ANIBAL FORD (1999)
Al iniciarse la década de los noventa se consolidaron o se aceleraron algunas de lastendencias que venían anunciándose desde la década anterior, esto es: la mundialización de la cultura por vía de las industrias culturales, los medios de comunicación y las súper tecnologías de información (Internet es el ejemplo más acabado, aunque no el único); el triunfo del discurso neoliberal montado sobre el adelgazamiento del Estado y sobre la exaltación del individualismo el empobrecimientoestructural y creciente de grandes sectores de la población; descrédito y deslegitimación de las instancias y dispositivos tradicionales de representación y participación (especialmente los partidos políticos y los sindicatos).
Estos elementos han significado para los jóvenes una afectación en:
a) su percepción de la política,
b) su percepción del espacio y
c) su percepción del futuro.Situados en los márgenes de la sociedad -objetiva o simbólicamente-, los jóvenes, pese las diferencias (de clase, de género, de emblemas aglutinadores) parecen compartir varias características en este fin de siglo, como se ha intentado mostrar con algunos casos empíricos.
l. Poseen una conciencia planetaria, globalizada, que puede considerarse como una vocación internacionalista. Nada de lo que pasa enel mundo les es ajeno, se mantienen conectados a través de complejas redes de interacción y consumo, dentro y fuera de los circuitos del mercado.
2. Priorizan los pequeños espacios de la vida cotidiana como trincheras para impulsar la transformación global.
3. Hay un respeto casi religioso por el individuo, que se convierte en el centro de las prácticas. Puede decirse que la escala esindividuo-mundo y que el grupo de pares no es ya un fin en sí mismo (como sucedía en la década de los ochenta), sino una mediación que debe respetar la heterogeneidad.
4. Existe una selección cuidadosa de las causas sociales en las que se involucran. Sus protestas tienen dedicatorias explícitas y van de las grandes transnacionales, a las policías y gobiernos locales.
5. El barrio, entendido como elterritorio propio, ha dejado de ser el epicentro del mundo y de sus prácticas.
Tránsitos y mutaciones
Cuando los mapas geopolíticos del mundo se transforman, cuando los Estados nacionales parecen verse desbordados por un acelerado proceso de globalización y cuando la organización social de la tecnología parece haberse convertido en un eje central para la definición de los proyectos sociales de fin desiglo, la pregunta por la conformación de las culturas juveniles adquiere una importancia fundamental, en tanto ellas son portadoras de las contradicciones constitutivas de unas sociedades en acelerados procesos de transformación.
De qué manera los jóvenes están realizando la idea de nacionalidad, de qué maneras articulan sus microuniversos simbólicos con los procesos globales, de qué maneraincorporan, reinterpretándolos, los sentidos culturales objetivados en instituciones, discursos, productos, de qué manera sus prácticas revelan la tensión entre la tradición y el cambio social.
Se trata de preguntas complejas que demandan colocarse en el terreno de las prácticas sociales, en los territorios de los jóvenes; pero de otro lado, resulta clave no perder de vista que los jóvenes son...