Nada

Colegio San Cristóbal de las Casas.
Sub-sector Filosofía
Prof. Daniela Pinto M.
GUÍA Nº 1 4º MEDIOS


OBJETIVO FUNDAMENTAL: “Conocer e interpretar la Teoría Metafísica del Conocimiento de Aristóteles”
CRITERIOS EVALUATIVOS: Ortografía acentual, puntual y literal. Amplitud de contenidos. Desarrollo de argumentos coherentes y lógicos. Claridad discursiva y conceptual.




INTRODUCCIONAL ESTUDIOS METAFÍSICO EN ARISTÓTELES

La Metafísica de Aristóteles es un conjunto de pequeños tratados elaborados en los dos últimos períodos de su pensamiento. En estos estudios el Estagirita busca alcanzar el conocimiento de los principios y las causas que conforman al ser y a sus atributos constitutivos. Ahora bien, ¿sobre qué trata de la “filosofía primera”? No hay ciencia sino de louniversal. Por tanto, esta ciencia tratará de los más universal que existe: “el ser (το οη) en cuanto ser y sus atributos esenciales” (Met; v, 1, 1003 a 21.). Por tanto, la “Filosofía primera es una ontología (ciencia del “ser”)


• El Ser (το οη)

“hay muchas excepciones del “ser”, pero todas ellas se refieren a un término único y a una misma naturaleza. No se trata de una simple homonimia,sino que, del mismo modo que todo lo que es “sano” se refiere a la salud –porque la conserva, la produce, porque es señal de salud o, finalmente, porque es capaz de recibirla -, y lo “medicinal” hace referencia a la medicina-y se dice de lo que posee el arte de la medicina, o de lo que es propio de ella o bien es obra suya-, igualmente hay muchas excepciones del “ser”, pero en cada excepción ladenominación se hace en relación a un término único. En efecto, algunas cosas son llamadas “seres” porque son substancias; otras, porque son afecciones (modificaciones) de la substancias; otras, porque son encaminamientos hacia la substancias, o bien corrupciones suyas o privaciones; otras, porque son cualidades de las substancias, o bien causas eficientes o generadoras de substancias o de lo quese relaciona con ella; otras, finalmente, porque son negaciones de alguna cualidad de las substancias o de la substancias misma: por eso se dice incluso que el no–ser “es”, que “es” el no- ser” (Met, IV, 2, 1003, a 32). (Cfr. XI, 3, 1061 a 5.)

Aristóteles afirma, pues, la unidad del ser: “el ser y la unidad son una misma cosa”. Para Aristóteles hay formas de “ser”, pero todas ellas serefieren a una forma primordial, al “ser” propiamente dicho: la substancia. Además, la substancia no es única: existen muchas substancias (muchos “seres”, por tanto). Todas las demás formas de “ser” no son ya sino modificaciones o accidentes de la substancia: cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción, y pasión. Substancia y accidente son “categorías”, unificados por su comúnreferencia a la substancia.

• La Substancia (ousía)

“En verdad, el eterno objeto de todas las investigaciones presentes y pretéritas, la cuestión siempre planteada: ¿qué es el ser?, se reduce a esta otra; ¿qué es la substancia? Sobre la substancia, unos afirmaron que era única, y otros que era múltiple. Para nosotros también el objeto fundamental, primero y, por así decir, único seráel “ser” tomado en este sentido: la substancia” (Met, VII, 1, 1028 b 3)

Aristóteles reprocha a Platón haber aceptado como lo verdaderamente real (la substancia) a la idea. Para Aristóteles, substancias son únicamente los individuos concretos, como Sócrates o un caballo. Así, este mundo, recupera su plena realidad; el individuo –y no a la idea – a lo que debemos llamara substancia.


• Lamateria y la forma (hyle-morphé)

La substancia primera es individuo concreto (Sócrates, por ejemplo). En él se encuentra realizada la esencia o la especie (substancia segunda; hombre, por ejemplo), la cual se predica de él. Con ello afirma Aristóteles que este mundo es el mundo real y que la pluralidad y el devenir son reales. De este modo, Aristóteles se opone a Parménides y a Platón. Es...