nada

1. QUE RAZONES EXPLICAN QUE MAXR SEA CONSIDERADO UN SOCIOLOGO.
2. CUAL ES LA ORIENTACION HUMANISTA DE MARX.
3. A PARTIR DE QUE ELEMENTOS SE DEFINE EL TERMINO DIALECTICA.
4. CUALES SON LOS SIGNIFICADOS DEL TERMINO TRABAJO.
5. QUE ELEMENTOS EXPLICAN LA OBRA TEMPRANA DE MARX.
6. EXPLIQUE LOS TERMINOS DE ALIENACION Y DE REIFICACION.
7. COMO SE RELACIONA EL TERMINO DE ENMACIPACION CON EL DE SERGENERICO.
8. EXPLIQUE LA SIGUIENTE CITA: SI LA MERCANCIA SE FUNDAMENTA EN LA ACTIVIDAD PRODUCTIVA DE LOS ACTORES, ENTONCES, QUE CONDICIONES EXPLICAN EL VALOR DE USO Y EL VALOR DE CAMBIO, ADEMAS, POR QUE SE MISTIICA LA PERSONA EN LA PRODUCCION DE LA MERCANCIA.
9. EXPLIQUE EL FETICHISMO DE LA MERCANCIA.
10. EXPLIQUE LA SIGUIENTE CITA: LA REIFICACION PUEDE CONSIDERARSE COMO EL PROCESO POR EL QUESE LLEGA A CREE QUE LAS FORMAS SOCIALES HUMANAMENTES CREADAS SON NATURALES, UNIVERSALES Y ABSOLUTAS.
11. EXPLIQUE LA ESTRUCTURA DEL SISTEMA CAPITALISTA.
12. EXPLIQUE LAS DOS FORMAS DE CIRCULACION DE LA MERCANCIA.
13. EXPLIQUE LA TRASCENDENCIA POSITIVISTA DE LA PROPIEDAD PRIVADA.
14. QUE LE CRITICA MARX A LA DIVISION DEL TRABAJO.
15. EXPLIQUE LA FALSA CONCIENCIA Y LA CONCIENCIA CE CLASE.enredarse en las manifestaciones profanas del mundo, complementado
con un fariseísmo complaciente. Dotado de esa "bendita beatería" que
suele atribuirse al clásico puritano, el ascetismo intramundano lleva a
cabo decisiones positivas y divinas cuyo significado último permanece
oculto; esas decisiones son efectivizadas tal como aparecen manifestadas
en las prescripciones racionales divinamenteordenadas de lo
creado. Para el místico, en cambio, lo realmente relevante para su
salvación es la comprensión, mediante la experiencia mística, del
significado último y enteramente irracional. También pueden ser
objeto de comparaciones semejantes las maneras en que dichos tipos
de comportamiento efectivizan una huida del mundo.
2. MODOS DE LA RENUNCIA AL MUNDO.
Examinaremos ahora en detallelas tensiones existentes entre la
religión y el mundo. Tomaremos como base las consideraciones formuladas
en el capítulo anterior, aunque dándoles un matiz ligeramente
diferente.
Dijimos que, una vez convertidas en sistemáticos estilos de vida,
esas formas de conducta constituían el elemento central, tanto del
ascetismo como del misticismo y que su origen habla que buscarlo en
principiosmágicos. Se participaba en prácticas mágicas para fomentar
disposiciones carismáticas, o bien para eludir malos encantamientos.
Desde luego que el primer caso ha sido de mayor relevancia para los
procesos históricos. El ascetismo, efectivamente, puso de manifiesto
su doble aspecto desde los comienzos de su aparición: por una parte,
renuncia al mundo, y por la otra, dominio del inundo mediante lospoderes mágicos resultantes de la renuncia.
El brujo fue el antecesor histórico del profeta, tanto del profeta
ejemplar como del profeta emisario y salvador. Generalmente, el prowww.
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feta y el salvador se han legitimado mediante la posesión de un carisma
mágico, No obstante, para ellos, éste no ha sido un instrumento de
consolidación del reconocimiento de lasignificación ejemplar, la
misión o la cualidad redentora de sus personalidades, así como el
medio de reclutamiento de adeptos. Pues lo esencial del mandamiento
de la profecía o del salvador consiste en el encauzamiento de un estilo
de vida hacia la obtención de un valor sagrado. Así entendidos, la
profecía o el mandamiento implican, al menos relativamente, una
sistematización y racionalización delestilo de vida, sea en aspectos
particulares o en su conjunto. Lo último ha ocurrido regularmente en
todas las genuinas "religiones. de salvación", es decir, en todas las
religiones que ofrecen a sus miembros una liberación del sufrimiento.
Existen más posibilidades de que ello ocurra cuanto más sublimada,
más. íntima y más plena de principios sea la concepción de la esencia
del sufrimiento,...