Nada

02-042-097

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MONICA B. CRAGNOLINI, NIETZSCHE, CAMINO Y DEMORA, BUENOS AIRES,
EUDEBA, 1998
III. EL NIHILISMO INTEGRAL: LA FILOSOFIA DEL MARTILLO
1. LAS SOMBRAS DEL DIOS MUERTO.
¿Hubo un Jardín o fue el Jardín un sueño?
J.L.BORGES, "Adam Cast Forth".

Dios ha muerto, pero el hombre no puede dejar de venerar; las sombras ocupan
el lugar vacío de Dios:
Después de la muerte deBuda se presentó durante siglos su
sombra en una caverna. Dios ha muerto, pero los hombres son
de tal condición, que habrá tal vez durante miles de años
cavernas donde se presente su sombra.1
"El hombre es un animal que venera"2 y necesita arrodillarse, para poder soportar
la vida.3 Por eso la muerte de Dios no termina de producirse nunca, porque sus sombras
siguen rigiendo los destinoshumanos.4 La necesidad de destruir totalmente estas
sombras obliga a Nietzsche a emprender la tarea en dos momentos de su producción.
Existe una primera "filosofía del martillo", tal vez más moderada que la siguiente, que
se realiza en las obras posteriores a la ruptura de Nietzsche con los esquemas de la
filosofía schopenhaueriana y con los ideales estéticos wagnerianos (ambos presentes en
Elorigen de la tragedia). Esta primera etapa crítica está representada en obras como
Humano, demasiado humano (junto con El viajero y su sombra, de 1878 y 1879,
respectivamente), Aurora (1881) y La ciencia jovial (La Gaya Scienza) (1882, el libro
V se agrega en 1886). La segunda etapa crítica, en la que los martillos golpean con una
fuerza mayor y recurriendo a cualquier arma en el intentodestructivo,5 es la que se
inicia luego de la formulación de los que Nietzsche denomina su "filosofía positiva"
(Así habló Zarathustra, 1883-1885) y abarca obras como Más allá del bien y del mal
(1886), La Genealogia de la Moral (1887), Ocaso de los ídolos y El Anticristo (las dos
últimas de 1888).
Lo que estas obras de distintas etapas comparten es una misma concepción de lo
que debe ser la laborfilosófica: tarea crítica, desenmascaradora, tarea subterránea de
búsqueda "por debajo" de los grandes valores, "por detrás" de los grandes ideales. Esta
tarea subterránea es llevada a cabo por el "espíritu libre" que, a semejanza de los "sprits

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forts" de la Ilustración, ejerce una actitud escéptica con respecto a los valores de la
cultura y la civilización.6
Lo que se opone a lavoluntad de verdad de los sabios que quieren tornar
pensable todo lo que existe y que, para lograr este objetivo, deben construir redes
conceptuales en las que todo lo que "cae" queda paralizado, momificado y muerto, es la
"voluntad de veracidad" (Wahrhaftigkeit) del hombre que se va al desierto sin sus
dioses.7 Esta es la voluntad del espíritu libre, que se independiza de los lazos más
sólidos: los deberes, la relación de respeto hacia la tradición, la patria y la religión en
las que se ha educado.8 Pero el espíritu libre es un "invento" de Nietzsche,9 generado por
su necesidad de compañía en medio de sus enfermedades, su exilio y aislamiento. Sin
embargo, en algún momento Europa albergará espíritus de este tipo y en cierto modo,
Nietzsche es el anunciador de su llegada, así comoes el anunciador de los dos siglos de
nihilismo.
El espíritu libre debe romper con la más sólida de todas las ligaduras: la moral,
ya que la moral es, en última instancia, la estructuradora de todo el mundo inteligible.
Pero esta liberación es asumida como una enfermedad que podría destruir al hombre,
una explosión de autodeterminación,10 en la cual el individuo liberado trata de
demostrarsu dominio sobre todo (en tanto lo transmitido es lo aceptado pasivamente:
deberes determinados por una moral religiosa y siempre heterónoma, por más que
afirme la autonomía). La crisis por la cual un hombre se transforma en espíritu libre es
considerada a la vez como una victoria y una enfermedad: el espíritu guerrero que
destruye los valores sagrados, venciendo el carácter venerable de lo...