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Páginas: 9 (2220 palabras)
Publicado: 1 de septiembre de 2014
4.3.1 El padrinazgo
El padrinazgo entre los Yanaconas surge de un ritual de iniciación y junto con él surge también su respectiva red de parientes. Por comodidad los he agrupado en tres grupos característicos: en primer lugar los padrinazgos sacramentales. Son, como su nombre lo indica, los que están asociados a los sacramentos de la Iglesia Católica y regidos por loscánones eclesiásticos: Bautismo, confirmación, comunión y matrimonio.
En segundo lugar, está el grupo que por sus características sería un padrinazgo laico, porque a pesar de que exista en ellos la necesidad de efectuar una ceremonia religiosa, lo que se apadrina es un evento secular: quince años y graduación.
Por último, en tercer lugar, está el grupo de padrinos para rituales de ciclos deculminación, como fiestas, jornadas de caza, etc. De todo este conjunto de actos en ninguno se establecen vínculos más estrechos que en otros, ni entre padrino y ahijado, ni entre compadres, pues las relaciones que de ello surgieren se mantienen con el mismo respeto. Pero son el bautizo y el matrimonio, las que requieren de mayor detalle, porque sustentan los vínculos más complejos incidiendodirectamente en la estructura familiar Yanacona.
4.3.2 Bautizo de la “guagua de pan”
La alianza ritual se consolida a partir de la fiesta de recibimiento de los padrinos en el que se hace pública la relación en un convite que pagan los padres del ahijado. Es además común que una pareja sin hijos realice el Bautizo de la “guagua” (9) .
Según López (1991), citando un informante,escribió: eso era que se hacía cuando no podían tener familia; se mandaba hacer la guagua de pan a Almaguer y se traía y se bautizaba. Cuando les preguntaban cómo se iba a llamar el niño, disque decían: el niño no se llama ni Juana ni Juan, sino guagüita de pan. Y esos tenían que respetarse como si fueran compadres de verdad. Y hasta ahora se usa esa costumbranza, una señora de Rosapamba, quesquetiene compadres en lo caliente así, por guagua de pan. Después se comían la guagua entre los compadres (López: 1991: 79)”.
4.4 Matrimonios
La composición actual de los matrimonios por edad es muy heterogénea entre los Yanaconas, lo que comprueba que no hay reglas fijas para la edad ni para los requerimientos de edad de los novios. Los casos de exogamia sin ser frecuentes sonsignificativos. Además es importante tener en cuenta los matrimonios entre miembros de los distintos resguardos y la circulación de las mujeres. Lo que la tendencia matrimonial señalaría es endogamia comunitaria y étnica y exogamia veredal.
Existe entre los Yanaconas el matrimonio por petición de la novia o mediante el “amaciato”. Algunos ya recurren al matrimonio civil y hasta este momento no se conocenreferencias sobre la institución robo de la novia. Es posible encontrar mujeres viripotentes desde los 16 años en las veredas del territorio Yanacona. Sin embargo es un patrón en permanente cambio. De la misma manera los uxoripotentes se acercan a los 18 años de edad.
5.0 LOS YANACONAS EN LA RECONSTRUCCIÓN DE SU PUEBLO
Organización política
5.1 El Pueblo Yanacona
LosYanaconas en términos sociopolíticos se catalogan más que como una tribu, como un “pueblo”, cuyas fuentes de identidad son el maíz, las vírgenes remanecidas y la reciprocidad. Las características antropológico-políticas se rastrean en la existencia de un territorio común, instituciones similares de gobierno y patrones culturales parecidos y distintos de los demás y por ser una unidad endógama quepresenta niveles bajos de estratificación social.
A pesar de que el resultado de cinco siglos de infames presiones externas que los fragmentaron en resguardos con identidades singulares y a algunos de ellos incluso a destruirlos, los Yanaconas siempre han resistido colectivamente. Es significativo el caso de la lucha que los cabildos de Caquiona, Pancitará, Santiago y San Sebastián,...
El padrinazgo entre los Yanaconas surge de un ritual de iniciación y junto con él surge también su respectiva red de parientes. Por comodidad los he agrupado en tres grupos característicos: en primer lugar los padrinazgos sacramentales. Son, como su nombre lo indica, los que están asociados a los sacramentos de la Iglesia Católica y regidos por loscánones eclesiásticos: Bautismo, confirmación, comunión y matrimonio.
En segundo lugar, está el grupo que por sus características sería un padrinazgo laico, porque a pesar de que exista en ellos la necesidad de efectuar una ceremonia religiosa, lo que se apadrina es un evento secular: quince años y graduación.
Por último, en tercer lugar, está el grupo de padrinos para rituales de ciclos deculminación, como fiestas, jornadas de caza, etc. De todo este conjunto de actos en ninguno se establecen vínculos más estrechos que en otros, ni entre padrino y ahijado, ni entre compadres, pues las relaciones que de ello surgieren se mantienen con el mismo respeto. Pero son el bautizo y el matrimonio, las que requieren de mayor detalle, porque sustentan los vínculos más complejos incidiendodirectamente en la estructura familiar Yanacona.
4.3.2 Bautizo de la “guagua de pan”
La alianza ritual se consolida a partir de la fiesta de recibimiento de los padrinos en el que se hace pública la relación en un convite que pagan los padres del ahijado. Es además común que una pareja sin hijos realice el Bautizo de la “guagua” (9) .
Según López (1991), citando un informante,escribió: eso era que se hacía cuando no podían tener familia; se mandaba hacer la guagua de pan a Almaguer y se traía y se bautizaba. Cuando les preguntaban cómo se iba a llamar el niño, disque decían: el niño no se llama ni Juana ni Juan, sino guagüita de pan. Y esos tenían que respetarse como si fueran compadres de verdad. Y hasta ahora se usa esa costumbranza, una señora de Rosapamba, quesquetiene compadres en lo caliente así, por guagua de pan. Después se comían la guagua entre los compadres (López: 1991: 79)”.
4.4 Matrimonios
La composición actual de los matrimonios por edad es muy heterogénea entre los Yanaconas, lo que comprueba que no hay reglas fijas para la edad ni para los requerimientos de edad de los novios. Los casos de exogamia sin ser frecuentes sonsignificativos. Además es importante tener en cuenta los matrimonios entre miembros de los distintos resguardos y la circulación de las mujeres. Lo que la tendencia matrimonial señalaría es endogamia comunitaria y étnica y exogamia veredal.
Existe entre los Yanaconas el matrimonio por petición de la novia o mediante el “amaciato”. Algunos ya recurren al matrimonio civil y hasta este momento no se conocenreferencias sobre la institución robo de la novia. Es posible encontrar mujeres viripotentes desde los 16 años en las veredas del territorio Yanacona. Sin embargo es un patrón en permanente cambio. De la misma manera los uxoripotentes se acercan a los 18 años de edad.
5.0 LOS YANACONAS EN LA RECONSTRUCCIÓN DE SU PUEBLO
Organización política
5.1 El Pueblo Yanacona
LosYanaconas en términos sociopolíticos se catalogan más que como una tribu, como un “pueblo”, cuyas fuentes de identidad son el maíz, las vírgenes remanecidas y la reciprocidad. Las características antropológico-políticas se rastrean en la existencia de un territorio común, instituciones similares de gobierno y patrones culturales parecidos y distintos de los demás y por ser una unidad endógama quepresenta niveles bajos de estratificación social.
A pesar de que el resultado de cinco siglos de infames presiones externas que los fragmentaron en resguardos con identidades singulares y a algunos de ellos incluso a destruirlos, los Yanaconas siempre han resistido colectivamente. Es significativo el caso de la lucha que los cabildos de Caquiona, Pancitará, Santiago y San Sebastián,...
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