Nietzsche Consideraciones Intempestivas

Consideraciones
intempestivas.
1873-1876.
Friedrich
Nietzsche

Friedrich Nietzsche

NIETZSCHE, Federico,
Consideraciones Intempestivas.
Buenos Aires Alianza. 2002.

2

Consideraciones Intempestivas 1873-1876.

Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
En algún apartado rincón del universo centelleante,
desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un
astro en el que animalesinteligentes inventaron el conocimiento. Fue
el minuto más altanero y falaz de la “Historia Universal”: pero, a fin
de cuentas, sólo un minuto. Tras breves respiraciones de la
naturaleza, el astro se heló y los animales inteligentes hubieron de
perecer. Alguien podría inventar una fábula semejante pero, con
todo, no habría ilustrado suficientemente cuán lastimoso, cuán
sombrío y caduco, cuán estérily arbitrario es el estado en el que se
presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo
eternidades en las que no existía; cuando de nuevo se acabe todo
para él no habrá sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay
ninguna misión ulterior que conduzca más allá de la vida humana.
No es sino humano, y solamente su poseedor y creador lo toma tan
patéticamente como si en él girasenlos goznes del mundo. Pero, si
pudiéramos comunicarnos con la mosca, llegaríamos a saber que
también ella navega por el aire poseída de ese mismo pathos, y se
siente el centro volante de este mundo. Nada hay en la naturaleza,
por despreciable e insignificante que sea, que, al más pequeño soplo
de aquel poder del conocimiento, no se infle inmediatamente como
un odre; y del mismo modo que cualquiermozo de cuerda quiere
tener su admirador, el más soberbio de los hombres, el filósofo, está
completamente convencido de que, desde todas partes, los ojos del
universo tienen telescópicamente puesta su mirada en sus obras y
pensamientos.

3

Friedrich Nietzsche

Es digno de nota que sea el intelecto quien así obre, él que,
sin embargo, sólo ha sido añadido precisamente como un recurso de
los seresmás infelices, delicados y efímeros, para conservarlos un
minuto en la existencia, de la cual, por el contrario, sin ese
aditamento tendrían toda clase de motivos para huir tan
rápidamente como el hijo de Lessing. Ese orgullo, ligado al
conocimiento y a la sensación, niebla cegadora colocada sobre los
ojos y los sentidos de los hombres, los hace engañarse sobre el valor
de la existencia, puestoque aquél proporciona la más aduladora
valoración sobre el conocimiento mismo. Su efecto más general es el
engaño —pero también los efectos más particulares llevan consigo
algo del mismo carácter—.
El intelecto, como medio de conservación del individuo,
desarrolla sus fuerzas principales fingiendo, puesto que éste es el
medio, merced al cual sobreviven los individuos débiles y poco
robustos, comoaquellos a quienes les ha sido negado servirse, en la
lucha por la existencia, de cuernos, o de la afilada dentadura del
animal de rapiña. En los hombres alcanza su punto culminante este
arte de fingir; aquí el engaño, la adulación, la mentira y el fraude, la
murmuración, la farsa, el vivir del brillo ajeno, el enmascaramiento,
el convencionalismo encubridor, la escenificación ante los demás y
anteuno mismo, en una palabra, el revoloteo incesante alrededor de
la llama de la vanidad es hasta tal punto regla y ley, que apenas hay
nada tan inconcebible como el hecho de que haya podido surgir
entre los hombres una inclinación sincera y pura hacia la verdad. Se
encuentran profundamente sumergidos en ilusiones y ensueños; su
mirada se limita a deslizarse sobre la superficie de las cosas y
percibe“formas”, su sensación no conduce en ningún caso a la
verdad, sino que se contenta con recibir estímulos, como si jugase a
tantear el dorso de las cosas. Además, durante toda una vida, el
hombre se deja engañar por la noche en el sueño, sin que su sentido
moral haya tratado nunca de impedirlo, mientras que parece que ha
habido hombres que, a fuerza de voluntad, han conseguido eliminar
los...