nihilismo

LA IDEA DEL SUPERHOMBRE:
Nietzsche emplea con frecuencia un tono combativo y un lenguaje retórico que puede dar lugar a interpretaciones que no son fáciles de aceptar después de la terrible experiencia de nuestro siglo: sus exabruptos contra los judíos, la exaltación de “bruto rubio germánico”, y algunos de los calificativos con los que a veces se refiere a lo que parece considerar el ideal dehombre (crueldad, brutalidad, falta de compasión, ...) permiten comprender que su filosofía haya sido utilizada por el nazismo para la defensa de sus tesis racistas. Pero es posible presentar la idea nietzscheana del superhombre precisamente a partir de una crítica de su lectura nazi. Las características que Nietzsche atribuye al superhombre y que pudieron dar pie a esta interpretación son lassiguientes:

Nietzsche fue contrario al igualitarismo, tanto del igualitarismo implícito en el punto de vista cristiano (para éste todos somos iguales pues somos hermanos al ser hijos de Dios), como al igualitarismo defendido por el movimiento socialista cada vez más pujante a partir de la segunda mitad del siglo XIX. Hay hombres inferiores y hombres superiores, el superhombre pertenece a estesegundo grupo; “los débiles y malogrados deben perecer: artículo primero de nuestro amor a los hombres.
Moral de la violencia: en muchos textos Nietzsche atribuye al superhombre rasgos para los que los nazis fueron particularmente competentes: la falta de compasión, la crueldad, la fuerza, el gusto por la acción, el combate y la guerra, el desprecio por los débiles; “Debéis buscar vuestro enemigo yhacer vuestra guerra.

NIHILISMO ACTIVO (Como signo del creciente poder del espiritu)
Nihilismo activo: es también nihilista la filosofía que intenta mostrar cómo los valores dominantes son una pura nada, una invención; la filosofía nietzscheana es nihilista en este sentido pues propone la destrucción completa de todos los valores vigentes y su sustitución por otros radicalmente nuevos (proponela “transmutación de todos los valores”). Este nihilismo es una fase necesaria para la aparición de un nuevo momento en la historia de la cultura, para el reencuentro con el “sentido de la tierra”, la aparición de una nueva moral y de un nuevo hombre, el superhombre. En “Así habló Zaratustra” representa esta figura del espíritu con la metáfora del león (por su agresividad, su capacidaddestructiva).

DEVENIR:
Nietzsche retoma el concepto de "devenir" de los presocráticos. Es Anaximandro de Mileto quien obra una influencia decisiva en el pensamiento de Nietzsche. Todo devenir es la expiación de una culpa. Las cosas se someten al orden del tiempo, es decir, nacen y se destruyen, están condenadas a dejar de ser. Pero deben volver necesariamente a su origen. El verdadero ser es loindeterminado, porque lo que posee alguna cualidad determinada debe tener un origen y todo lo que tiene un origen, tiene también un fin. En esto consiste el primer principio pensado por Anaximandro: “lo indeterminado”, que no posee ninguna cualidad destinada a transformarse y perecer, garantiza el curso libre del devenir. Frente a esta visión pesimista, Nietzsche quiere salvar al devenir, librar a todo loque existe de la culpa, integrar la eternidad en el tiempo. Por eso proclama junto a Heráclito de Éfeso, la inocencia del devenir. Esta vuelta a los presocráticos es, para Nietzsche, un reencuentro con lo trágico, entendido como afirmación de la vida, como el placer de estar sumergido en el devenir, como exceso de vida, como lo dionisíaco. Y es Heráclito el único filósofo en el que Nietzscheencuentra un predecesor. Luego de la crítica demoledora que realiza Nietzsche contra el cristianismo, o, mejor, contra toda moral del sometimiento, resulta imposible sostener una moral diferente en otros términos más que los de un mito antiguo, que tiene el valor de hipótesis y no de explicación sistemática del universo.

VOLUNTAD DE PODER
Ésta describe lo que él consideraba el motor principal del...