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introduccion
En el siguiente trabajo trata de la realidad histórica y mostrar su verdad más real; también es una actividad liberadora. Es de cierta forma la búsqueda de la verdad de la historia, la que exige la obligación filosófica realizar una tarea liberadora. Si la verdad más esencial de la historia de la humanidad es la opresión, el saber que da cuenta de esta verdad tiene que apuntarhacia la liberación de esa opresión.


La mayoría de las sociedades latinoamericanas son oprimidas por unas estructuras económicas, políticas y sociales que les impiden realizar una vida humana como la debería poseer cualquier ser. Es decir, la mayoría de sociedades no están en situaciones desafortunadas por leyes naturales o por la indiferencia personal o grupal sino por órdenes socialeshistóricas, que les han colocado en una posición estrictamente exclusiva. Sin embargo, a la opresión material se le añade la opresión ideológica, necesaria para demostrar el orden socio-económico.

Los sistemas sociales injustamente estructurados Son los que producen, a través de sus elementos ideológicos, visiones ideologizadas de la realidad. Es evidente que cuando ese sistema es injusto o simplementeinservible, sus elementos ideológicos sobrepasan el carácter que posee la ideología para caer en el
de ideologización; se busca mantener el status que por simple razón de la supervivencia o de la inercia social genera productos ideologizados que son el reflejo de donde proceden y que aparecen como propio; buscamos ocultar lo malo del sistema sin darnos cuenta y buscamos resaltar lo que tiene debueno, confundiendo la realidad y sustituyéndola por expresiones contradictorias por la realidad de los hechos y por la selección de los medios empleados para poner en práctica los enunciados ideales.

La ideologización impide a la mayoría de sociedades asimilar la responsabilidad humana que subyace, sobre las actividades estructurales, a su situación de pobreza y marginación; también lesimpiden asumir un compromiso responsable y consciente en la superación del orden existente. Frente a este hecho de su generalidad la filosofía es una poderosa arma.

La filosofía ante el fenómeno de la ideologización se convierte principalmente en un arma crítica. La función crítica de la filosofía va orientada en primer lugar a la ideología dominante; esto es, una crítica filosófica mejor esta se lasarregla con expresiones ideológicas que poseen realidades objetivas. La filosofía ejerce su función mediante la duda y la negación. Y es que la duda y la negación las que muestran la autonomía del pensamiento, su capacidad de convertir la determinación en indeterminación, la necesidad en libertad. En cuanto la filosofía por su naturaleza posee la habilidad de la duda y de la negación, estas  críticas representa
una de las posibilidades más radicales de la desideologización".

La función liberadora de la filosofía se ejercita en la línea de la desideologización. Pero no basta con ello, ya que el camino debe seguirse hacia formas más creativas que no sólo digan lo que de ideologización, hay en una determinada idea, sino que logren una nueva idea teórica que en vez de encubrir y/odeformar la realidad la descubra, tanto en lo que tiene de negativo como lo que tiene de positivo.

Es decir, la filosofía, además de cumplir una función crítica, debe cumplir una función creadora. Como un deber creador, toda filosofía que se quiera mover en una perspectiva liberadora, tiene que contar con una teoría de la inteligencia o del saber humano. La función liberadora de la filosofía tienemucho que decir y aprender en este tema, pues la inteligencia sirve para liberar al hombre y también para oprimirlo y retenerlo. Pero En segundo lugar, es necesario lograr una teoría general de la realidad. Sólo lográndola en alguna medida se evitará o que se quite de la realidad lo que realmente la tiene o que se interponga sobre otro ámbito de la realidad. En tercer lugar, es también es...