Nisargadatta Morte

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Nisargadatta Morte
Interlocutor: ¿Y qué es la muerte? Maharaj: Es el cambio en el proceso de vida de un cuerpo particular. La integración acaba y comienza la desintegración. Lo que Nace debe Morir
Interlocutor: ¿Pero qué hay sobre el conocedor? ¿Con la desaparición del cuerpo, desaparece el conocedor? Maharaj: Justamente como el conocedordel cuerpo aparece en el nacimiento, así desaparece en la muerte. Lo que Nace debe Morir
Interlocutor: ¿No deshace la muerte esta confusión? Maharaj: En la muerte solo muere el cuerpo. La vida no muere, la consciencia no muere, la realidad no muere. Y la vidanunca está tan viva como después de la muerte. Lo que Nace debe Morir
Interlocutor: ¿Pero acaso renace uno? Maharaj: Lo que nació debe morir.Solo lo innacido es sin muerte. Encuentre qué es lo que nunca duerme ni nunca se despierta, y cuyo pálido reflejo es nuestra sensación de «yo». Lo que Nace debe Morir
Interlocutor: Pero puesto que el vacío es vacío, es de poca utilidad para nosotros. Maharaj: ¿Cómo puede decir eso? Sin ruptura en la continuidad, ¿cómo puede haber renacimiento? ¿Puede haber renovación sin muerte? Incluso laobscuridad del sueño profundo es refrescante y rejuvenecedora. Sin la muerte habríamos sido tragados para siempre en el pantano de la senilidad eterna. La Persona no es la Realidad
Interlocutor: ¿No hay ninguna cosa tal como la inmortalidad? Maharaj: Cuando vida y muerte se ven como esenciales una a otra, como dos aspectos de un sólo ser, eso es inmortalidad. Ver el fin en el comienzo y el comienzo en elfin es el indicio de la eternidad. Definitivamente, inmortalidad no es continuidad. Solo el proceso de cambio continúa. Nada dura. La Persona no es la Realidad
Interlocutor: ¿No tiene usted miedo de la muerte? Maharaj: Yo ya estoy muerto. La Persona no es la Realidad
Interlocutor: ¿Y cuál es la visión del conocedor? Maharaj: Hay solo luz y la luz es todo. Todo lo demás no es más queuna imagen hecha de luz. La imagen está en la luz y laluz está en la imagen. Vida y muerte, sí mismo y no sí mismo —abandone todas esas ideas. No son de ninguna utilidad para usted. Las Apariencias y la Realidad
Interlocutor: Yo no tengo miedo de la muerte. Mi preocupación es la miseria y el sufrimiento. Mi Dios es un Dios simple y más bien impotente. No tiene ningún poder para obligarnos a ser sabios. Sólopuede estar y esperar. Maharaj: Si usted y su Dios son ambos impotentes, ¿no implica eso que el mundo es accidental? Y si lo es, la única cosa que usted puede hacer es ir más allá de él. Las Apariencias y la Realidad
Interlocutor: El mismo poder me mata a su debido tiempo. Maharaj: ¿No estaba usted presente en su nacimiento? ¿No estará usted presente en su muerte? Encuentre lo que es siemprepresente y su problema de respuesta espontánea y perfecta estará resuelto. Lo Que es Siempre Presente
Interlocutor: ¿Cómo ocurre eso? Maharaj: Ya se lo he dicho. Encuentre al que estaba presente en su nacimiento y que presenciará su muerte. Lo Que es Siempre Presente
Interlocutor: ¿Es lo mismo que la experiencia de la existencia? Maharaj: Existir significa ser algo, una cosa, un sentimiento, unpensamiento, una idea. Toda existencia es particular. Solo ser es universal, en el sentido de que cada ser es compatible con todos los demás seres. Las existencias chocan, ser —nunca. Existencia significa devenir, cambio, nacimiento y muerte y nacimiento otra vez, mientras que en ser hay paz silente. La Realidad está en la Objetividad
Interlocutor: Sin embargo, hay muchos jivas metidos en cuerpos.Ciertamente no puede ser un error de juicio. Debe haber un propósito. ¿Cuál podría ser? Maharaj: Para conocerse, el sí mismo debe enfrentarse con su opuesto —el no sí mismo. Los deseos conducen a la experiencia. La experiencia conduce a la discriminación, al desapego, alconocimiento de sí mismo —a la liberación. ¿Y qué es la liberación después de todo? Saber que usted es más allá del nacimiento y...