niveles de reflexi n de la etica 19 11 2014

html
head
style typetext/css
html, body font-family Open Sans, Arial font-size 11pt line-height 16pt
@page size auto margin 25mm 25mm 25mm 25mm
span.tab width 2em height 10px display inline-block
h1 font-weight 400 padding 0px margin 0 0 30px 0
h4 font-weight 400 font-style italic padding 0 0 15px 0 margin 0 0 30px0 border-bottom 1px solid black
/style
/head
meta http-equivContent-Type contenttext/html charsetutf-8
body
h1niveles de reflexioacuten de la etica/h1
h4por Franks-Melena Linares buenastareas.com/h4
Niveles de reflexioacuten eacuteticabr /
br /
br /
III.1. Concepto de quotreflexioacutenquot y sentido de sus quotnivelesquotbr /
La reflexioacuten,como vimos, es una intentio oblicua, un acto por el quebr /
el sujeto se convierte en objeto de siacute mismo como en un espejo, se reflejabr /
(y tal es el sentido etimoloacutegico del teacutermino). Es una autoobservacioacutenbr /
de la que tiene que surgir alguna forma de autoconocimiento.br /
Puede entenderse entonces como una operacioacuten que la conciencia humanabr /
lleva a cabo en elmarco de su propio caraacutecter de quotautoconcienciaquotbr /
o quotapercepcioacutenquot. La posibilidad de esa quottoma de distanciaquot con respectobr /
a lo propio constituye de por siacute un problema. Algunos pensadoresbr /
han tratado de explicarla desde la antropologiacutea filosoacutefica. Helmuthbr /
Plessner, particularmente, la vincula con lo que llama la quotposicionalidadbr /exceacutentricaquot propia del hombre. Sostiene que, a diferenciabr /
del animal (que tiene una posicioacuten quotfrontalquot respecto de la esfera enbr /
que vive, es decir, de su quotmundo circundantequot Umwelt, y se constituyebr /
en quotcentroquot), el hombre se halla siempre en una posicioacuten quotexceacutentricaquotbr /
con relacioacuten a su esfera, que es la del quotmundoquot(Welt). Pero, ademaacutes, elbr /
animal no tiene quotvivenciaquot del centro que constituye, o sea, carece debr /
vivencia de siacute mismo, mientras que en el hombre el centro se desplaza,br /
toma distancia y provoca una especie de duplicacioacuten subjetiva porbr /
ejemplo, el hombre siente que quotesquot cuerpo, pero tambieacuten que quottienequot cuerpo.br /
De ese modo puede saber sobresiacute, contemplarse a siacute mismo, escindieacutendosebr /
en el contemplador y lo contemplado. Tal escisioacuten representabr /
a la vez unaquotrupturaquot, una hendidura entre el yo y sus vivencias, enbr /
virtud de la cual el hombre queda en dos lados a un mismo tiempo,br /
pero tambieacuten en ninguacuten lado, fuera del tiempo y del espacio. Al encontrarsebr /
simultaacuteneamente ensus quotestadosquot y quotfrente a siacute mismoquot, comobr /
objeto, su accioacuten vuelve tambieacuten constantemente sobre siacute mismo . Tiene que vivir quotconduciendo su vidaquot, ya que, de modo permanente e ineludible, se encuentra con esa vida.br /
Se puede poner en duda, sin embargo, que siempre, absolutamente siempre (o, al menos, en todos sus estados conscientes) el hombrebr /esteacute en actitud quotreflexivaquot. O quizaacute haya que distinguir tambieacutenbr /
aquiacute un sentido estricto y un sentido lato. Este uacuteltimo abarcariacutea esebr /
permanente quotencontrarsequot del hombre con su propia vida, asiacute como labr /
conciencia de conducir esa vida. Podriacutea entenderse quotreflexioacutenquot, en sentidobr /
lato, no obstante, como toda forma dequotmeditacioacutenquot (aunque el objetobr /
de una meditacioacuten determinada no fuera algo del propio sujetobr /
meditante). Creo que hay que admitir tambieacuten la existenciabr /
de estados prerreflexivos de la conciencia humana, estados en que labr /
atencioacuten estaacute totalmente volcada hacia quotafueraquot, hacia lo otro de siacute, ybr /
en que, sin que se haya perdido la...