no se cualquier cosa

El ser es, para Heidegger, un descubrimiento griego. Ahí está Parménides; pero en seguida la "visión" (idea, teoría) del ser ocultó -con Platón- al ser mismo. Y ese "olvido del ser" habríacontinuado durante siglos... hasta Heidegger. Para él, la pregunta fundamental es: " ¿Por qué hay absolutamente algo en lugar de haber nada?". O, con otras palabras: ¿por qué el por qué? " El preguntar de estapregunta es el filosofar." En esta búsqueda del ser, no podemos responder con la fe cristiana, porque antes de plantearse la pregunta el creyente posee ya la respuesta: todo ser, distinto de Dios, hasido creado por Dios. Eso es así para la fe, pero habría que concluir -con San Pablo- que, para la fe, la filosofía es locura. Para Heidegger una filosofía "cristiana" es un círculo cuadrado. Tenemosaquí un reflejo del fideísmo de matiz protestante, del que estaba lleno la cultura alemana. Es, en ese sentido, lo más opuesto a la tensión significada por el patrístico "creer para entender" y"entender para creer". Aristóteles consideraba la metafísica una "ciencia divina". Hegel -de forma panteísta- llega a una conclusión análoga. Heidegger no quiere negar a Dios, pero concibe la filosofíacomo una actividad en la que no entra para nada otra cosa: es simple experiencia humana.
En oposición a Martin Heidegger, Xavier Zubiri no cree que el ser sea lo primario; el pensador vasco prioriza larealidad por encima del ser. Una realidad que para Zubiri no es un simple modo del ser, sino más bien al contrario: el ser es la manifestación de la realidad. Lo que empuja al ser humano a vivir, ajuicio de Zubiri, no son las tendencias propias, sino "algo previo" sobre lo que aquél se apoya para existir e irse construyendo su propio ser. Ese "algo previo" es el mismo Dios, que "nos hace ser", loqueramos o no. Hay, por tanto, una “religación” del ser humano con Dios, que le une a esta trascendencia.
En su crítica del ser, Nietzsche invierte el pensamiento de Parménides. Para el filósofo...