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PRIMER RELATO: LIBRO DEL GÉNESIS, 1, 1-31, y 2,4 :


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Éste es el relato de la creación del Mundo con que se inicia el primer libro de la Biblia. Es un relato mitológico, que parte de unas premisas cosmológicas que se suponen conocidas por el oyente-lector: el universo es entendido en esta cosmología como una especie de inmenso receptáculo lleno de aguas, y en su interior otroreceptáculo menor donde estaría la tierra -plana- y las aguas de los mares interiores, sobre las cuales hay un espacio abierto cerrado por arriba por una bóveda celeste sólida, concebida como de metal fundido, que separa las aguas superiores; unas a modo de trampillas o compuertas se abren ocasionalmente para dejar caer parte de esas aguas cósmicas superiores en forma de lluvia (cf. Gén., 7,11).Representación gráfica del Universo según los antiguos hebreos
Esta concepción, que es también básicamente la concepción cosmológica mesopotámica, y que encontramos en otros pasajes bíblicos (Salmo 136, 6; Salmo 148, 4; 1 Samuel 2, 8, etc), aparece aquí en su representación más primitiva, que acaso deba remontarse a una época protohebrea nómada y pre-urbana: se ignora en ella, por ejemplo, algo que no eradesconocido en tiempos antiguos para ningún pueblo agrícola, a saber: que las nubes son indisociables de la lluvia y que el agua es indispensable para el crecimiento de la hierba (el autor del capítulo 2 se apresura a corregir este "olvido" y proporciona una explicación en 2. 5-6 a la aparente incongruencia de que se hubieran creado plantas sin haber lluvia todavía). El agua, como en todas lasmitologías mesopotámicas, es un elemento preexistente a la propia creación. La luz (de la aurora y del crepúsculo) era considerada por los antiguos como independiente o autónoma de la luz solar propiamente dicha (de ahí que se considere su existencia con anterioridad a la creación del astro solar).

Se trata de un primer relato cosmogónico tradicional y popular, sin duda más antiguo que el segundo(el de los capítulos 2 y 3 sobre el Paraíso y sobre el primer hombre y la primera mujer). Este primer relato, en efecto, conserva huellas de su antigua transmisión oral (fórmulas mnemotécnicas repetitivas, narración secuenciada) y asimismo de su carácter popular: no se traslucen en él, p.e., los conocimientos astronómicos mesopotámicos, pues los cuerpos celestes se imaginan "rodando" por lasuperficie interior del firmamento y todos ellos a la misma distancia de la tierra. Su transmisión oral a lo largo de varias generaciones (probablemente por vía femenina, como todas las mitologías y cuentos populares en sus estadios más primitivos, y quizá también en su elaboración) se configuró y estereotipó en el relato que finalmente se puso por escrito, sin rectificarlo apenas, pues su propiaantigüedad inmemorial lo hacía especialmente venerable incluso para los sacerdotes.

El fragmento siguiente (2, 1-3), que no hemos incluido aquí, dice así: "Así fueron acabados los cielos y la tierra y el despliegue de todo su cortejo. Y finalizada en el día sexto toda la obra que había creado, descansó Yavé-(el)-Dios en el séptimo día de todo cuanto había hecho; y bendijo ese día séptimo y losantificó, porque en él descansó Yavé-Dios de cuanto había creado y hecho".

Este fragmento no parece pertenecer en origen a este primer relato, sino que sería probablemente una inclusión "sacerdotal" posterior (entre otras razones porque los "siete días" de la semana, y en general la importante y simbólica función del número siete en los textos bíblicos, parece derivar precisamente de los sietecuerpos celestes conocidos desde antiguo por la astronomía mesopotámica: el sol, la luna y los cinco planetas).

Es significativo de su antigüedad el hecho de que en este capítulo 1 el artífice y creador del Mundo sea llamado Elohim (de una raíz semítica El- que significa "dios", desarrollada con diversos sufijos según las lenguas semíticas: en babilónico Bel, en feniciocananeo El y Alou-nis, en...