nose

CAMBIO SOCIAL
1) Materialismo histórico: producción de la existencia y dinámica social.
1.1) La centralidad del trabajo en el proceso de hominización. El problema de la alienación del trabajo.
Friedrich Engels en «El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre» (1876) definirá el trabajo como la utilización de energía en un proceso de producción por el cual se transforma lanaturaleza. Se trata, en definitiva, de una categoría antropológicamente central, transversal a todas las culturas y será el concepto base del materialismo histórico.
Por su parte, K. Marx afirmará que el trabajo – una actividad – puede ser autorrealizante o alienante. Además, el judeo-alemán aplicará la existencia de un doble plano a dicho concepto. De este modo, el trabajo presenta dos formatos:el normativo-prescriptivo (el “deber ser”, esto es, autorrealizante) y el positivo-descriptivo (el “ser”, esto es, alienante).
En relación con la autorrealización, Maslow acuña el término «autotelismo», del cual se deriva la idea de “actividad autotélica”, entendida como aquella en la que la propia actividad es el fin en sí misma, su propia recompensa. Se caracterizan porque generan experienciasoceánicas (olvidarse del tiempo) que llevan a la egotrascendencia.
Mihály Csíkszentmihályi en «Beyond Boremon & Anxiety» (1975) realiza un seguimiento sobre 5 grupos de gente que realizan actividades autotélicas, concluyendo en que existe una relación directa entre autotelismo y felicidad.
Esta misma premisa la encontramos ya en la «Ética a Nicómaco» de Aristóteles, quien trata de enseñar a lagente “la buena vida”, la eu zen. En esta obra afirmará que el fin último de la vida humana es la felicidad pues es el único que queremos por él mismo. Se trata, en definitiva, del instrumentalismo de cualquier bien en busca de ese bien supremo.
«Por satisfacer los deseos, por buscar el placer, o huir del dolor, a veces nos hacemos desgraciados.»
Aristóteles.
El filósofo griego añadirá que laclave está en encontrar el equilibrio entre aprovechar los placeres y enfrentarse al sufrimiento: hay que saber gozar, y hay que saber sufrir. Esa es la clave y por esto es tan importante la virtud (areté). En la noción aristotélica de virtud son importantes los conceptos de naturaleza y de finalidad: la virtud de un objeto tiene que ver con su naturaleza y aparece cuando la finalidad que estádeterminada por dicha naturaleza se cumple en el objeto en cuestión. Aristóteles afirmará en su Ética a Nicómaco que la virtud humana no puede ser ni una facultad ni una pasión sino un hábito y, por tanto, será aprendida.
En relación con el autotelismo, podemos ver que ya desde los clásicos se hace referencia a este tipo de actividades (relacionadas con la virtud griega) como camino hacia lafelicidad última.
Así pues, y a pesar de constituir la base de la autorrealización – desde la óptica marxista – el mundo del trabajo es también base fundamental de alienación.
El Derecho Romano (código Justiniano) diferenciaba entre dos condiciones de vida humana:
Sui Iuris. Aquel que es objeto de su propia jurisdicción, vive para sí mismo: «liber».
Alieni iuris. Significaba estar bajo lajurisdicción de otro, vivir bajo su dictado, hacer su voluntad: «servus». De este concepto se deriva el de alineación.
No obstante, se puede entender también como una necesidad de heteronomía. Así, el trabajo representa un fenómeno alienante al tiempo que es la única forma de ingresos de la gran mayoría de individuos los cuales se ven obligados a realizar determinados trabajos a disgusto, endefinitiva, alienantes. Se trata pues de una forma de heteronomía1 ex ante.
En cuanto a la producción de la existencia, Marx propone que se realiza socialmente. Va a plantear la cooperación como mecanismo de producción de existencia individual, de modo que el ser humano no es capaz de autoproducirse sin la socialidad. Hablaremos entonces de la producción social de la existencia.
La cooperación...