Nosenzo Trabajo monogr fico de s ntesis conceptual

CURSO: Seminario de Epistemología de las Ciencias del Lenguaje
Alumna: Carina Nosenzo


Trabajo monográfico de síntesis conceptual

Lengua, lenguaje y pensamiento.

Introducción.

Según Bronckart, los grandes paradigmas del conocimiento humano formulados en el siglo XX tenían su inspiración en el modelo aristotélico que suponía un universo inmóvil y fijo y un posible conjunto de saberesfinitos con respecto al mismo. De esto deviene una concepción representacionista de la lengua que se continúa en la tradición racionalista en occidente, con un perfil dualista-idealista (Riestra, 2008: 31). Esta concepción tiene consecuencias con respecto a las ideas acerca de la lengua, el lenguaje y las relaciones entre éstos y el pensamiento. Tomar el lenguaje fuera de su contexto tieneconsecuencias que según el autor aún perviven en las nociones del sentido común, fundamentando por un lado la comprensión del lenguaje como facultad humana, (mecanismo reflejo del pensamiento) explicando su existencia por fuera de las prácticas sociales, lo que da como resultado una separación entre la acción de pensar y el resto de las acciones sociales (con su consecuente división entre teoría ypráctica).
Esta concepción se explica a partir de una lectura reduccionista de la obra de Ferdinand de Saussure (la que hicieran sus discípulos y editores del Curso de Lingüística General), en la que predominó una concepción del lenguaje como traductor del pensamiento, la cual es compartida por el cognitivismo y el generativismo. Según estas últimas perspectivas teóricas el pensamiento posee unaestructura universal que es trasladable a todas las lenguas. ¿Cómo se explica entonces la existencia de lenguas variadas frente a esta universalidad del pensamiento? Y la equivalencia entre lengua y código, tan cara a las corrientes cognitivistas que utilizan la analogía entre el cerebro y el ordenador, deja fuera las dimensiones semánticas y pragmáticas para centrarse en la explicación meramentesintáctica de esos procesos.
La reevaluación de la obra del autor francés realizada por los neosaussurianos (Rastier, 2012) efectuada a partir del hallazgo de sus escritos en 1996 y la integración con los estudios realizados por Bronckart y Vygotski quienes por su posicionamiento en el materialismo dialéctico, orientan una visión del desarrollo del lenguaje opuesta a la de las teorías generativas ycognitivas, sitúan la mirada en el carácter social (por ende artificial), activo y comunicativo del objeto “lengua” (Riestra, 2008:55) a la vez que abren un debate epistemológico acerca de las nociones de lengua, lenguaje, pensamiento y la aplicación de esos conceptos a una ciencia de la cultura con categoría histórica que estudie las prácticas humanas a través de los objetos que las mediatizan(Rastier, 2012).


El lenguaje como actividad.

Ya Edgar Morin en el año 1998 argumentó acerca de la necesidad de la circulación e intercambio de conceptos y esquemas cognitivos que rompieran el diseño de aislamiento disciplinario de las ciencias, permitiendo así una reorganización de los campos del saber (Morin, 1998, pág. 6-7). Lo que el autor denominó como transdisciplinariedad permitiríareligar los objetos de estudio a la realidad social histórica y compleja que los ha inspirado. Así, retomar los aportes de Maturana desde la biología en su explicación del nacimiento de lo humano a partir del concepto de fenotipo ontogénico, implica una apuesta por ahondar en los sistemas de relaciones para encontrar qué relación originó el lenguaje y qué modo de vida surge a partir de esaactividad.
Maturana distingue como condición la organización de la existencia en comunidades de grupos pequeños dentro de los cuales se compartían alimentos, se aceptaban mutuamente y por lo cual era necesaria la coordinación de las acciones para la convivencia. A partir de allí, define el lenguaje como “dominio de coordinaciones conductuales consensuales (Maturana, 2003:104).” Pasamos entonces...