Onoma Y Rhema Aristoteles Lenguaje

THESAVRVS
BOLETÍN DEL INSTITUTO
TOMO

CARO

Y CUERVO
NÚMERO

XXXVIII

Septiembre-Diciembre 1983

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ALGUNAS IDEAS DE ARISTÓTELES SOBRE EL L E N G U A J E
Se pretende mostrar en este breve esbozo la concepción que sobre el lenguaje — en algunos de sus niveles — desarrolló el preceptor de Alejandro Magno. Para tal efecto se han considerado solo unos pocos apartados de los primerosnueve de los catorce capítulos de su tratado Sobre la interpretación 1, tomando de ellos aquello que pueda ser susceptible de algún tipo de glosa en relación con consideraciones de tipo lingüístico. La metodología empleada se estipula de la siguiente manera: cada párrafo que se comenta se transcribe textualmente de la versión inglesa previa traducción del mismo 2 y a continuación se examinan conalgún detalle las intuiciones y aciertos aristotélicos sobre la ciencia del lenguaje. Se espera que al finalizar el presente trabajo cobre vigencia el aserto de un profesor hindú quien en cierta ocasión manifestó que los juicios emitidos por Aristóteles en su tratado Sobre la interpretación, aderezados con la terminología actual, constituyen un excelente manual de lingüística moderna. Esteensayo, finalmente, como es obvio, está lejos de ser exhaustivo. Simplemente pretende ofrecer algunos puntos de reflexión. Y nada más que eso.
1 Como se recordará, Sobre la interpretación es uno de los tres libros que componen el Órganon, 'herramienta' de las ciencias. Los otros dos son Las categorías y Los primeros analíticos. ' La traducción de los párrafos se ha llevado a efecto con base en ellibro: ARISTOTLE, The Organon, London, Wilüam Heinemann, 1949.

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JAIME BERNAL LEONGÓMEZ

T H . XXXVIII, 1983

EL SIGNO LINGÜÍSTICO Las palabras habladas son símbolos, o signos o afecciones o impresiones del alma; las palabras escritas son los signos de las palabras habladas. Como no lo es la escritura,tampoco el habla es la misma para todas las razas humanas. Pero las afecciones mentales, de las cuales estas palabras son ante todo signos, son iguales para toda la humanidad como lo son también los objetos de los cuales aquellas afecciones son representaciones o semejanzas, imágenes, copias [... ] (pág. 115).
CONCEPCIÓN RACIONALISTA DEL LENGUAJE

El primer aspecto que se debe destacar es,indudablemente, el de la concepción racionalista del lenguaje. No es extraña, desde luego, la postura del estagirita, dado que buena parte de la filosofía griega gravita sobre la razón como fuente de conocimiento. De otra parte, el lenguaje, y la adquisición del lenguaje en particular, es una porción de ese conocimiento. La concepción racionalista del lenguaje se continúa ininterrumpidamente duranteel medioevo y aún en el renacimiento cuando se retoma toda la cultura griega en admirable síntesis. En el siglo XVII la figura de Descartes copa la centuria, y la escuela francesa de Port-Royal —siguiendo el derrotero trazado por el autor de la 'duda metódica'— intenta la elaboración de una Gramática general y razonada. La tradición racionalista — que discurre paralela con la corriente empiristade Locke, Hume y Berkeley— persiste con el trabajo de Cordemoy, James, Herder, y, en pleno romanticismo, con las lucubraciones de Schlegel y, en especial, con las de Wilhelm von Humboldt. Ya en el siglo xx el racionalismo, recubierto ahora con una pátina de mentalismo en veces vago y nebuloso, es suplantado por un positivismo que venía insinuándose desde la adopción del método científico para lasciencias. La escuela estadinense de lingüística, por ejemplo, bajo la égida del

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ARISTÓTELES Y EL LENGUAJE

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scholar L. Bloomfield, arremetió contra la tendencia racionalista y propuso en cambio la teoría del comportamiento — variante del positivismo— con el marco sicológico y...