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La filosofía del espíritu
La historia del mundo humano no comienza con la
lucha entre el individuo y la naturaleza, ya que el individuo
es, en realidad, un producto tardío en la historia
de la humanidad. La comunidad (AUgemeinheit) es anterior,
aunque bajo una forma «inmediata» espontánea.
Esta no es todavía una comunidad racional, y no tiene la
libertad como cualidad propia. Enconsecuencia, se divide
muy pronto en numerosos antagonismos. Hegel llama a
esta unidad original del mundo históricp «conciencia»,
recalcando así el hecho de que se ha entrado en un dominio
en el cual todo tiene carácter de sujeto.
La primera forma que asume la conciencia en la historia
no es la del individuo, sino la de una conciencia
universal, que como mejor se representa tal vez es como
laconciencia de un grupo primitivo en donde toda individualidad
está enteramente sumida en la comunidad. Los
78 I Fundamentos de la filosofía hegeliana
sentimientos, sensaciones y conceptos no pertenecen propiamente
al individuo, sino que son compartidos por
todos, de modo que es lo común y no lo particular lo
que determina la conciencia. Pero aun esta unidad contiene
oposiciones; la conciencia eslo que es sólo a través
de su oposición a sus objetos. Sin duda, éstos, como objetos
de conciencia, son «objetos comprendidos» (begriffene
Objekte) u objetos que no pueden ser divorciados
del sujeto. Su «ser comprendidos» forma parte de su carácter
de objetos. Por lo tanto, cualquiera de los dos
lados de la oposición, la conciencia o sus objetos, tiene
la forma de la subjetividad, como latienen todos los
demás tipos de oposición en el dominio del espíritu. La
integración de los elementos opuestos es siempre una integración
en la subjetividad.
El mundo del hombre se desarrolla, según Hegel, en
una serie de integraciones de opuestos. En el primer estadio,
el sujeto y su objeto toman la forma de la conciencia
(comunidad) y sus conceptos; en el segundo estadio,
aparecen comoindividuos en conflicto con otros individuos;
y en el estadio final aparecen como la nación.
Únicamente el último estadio representa el logro de una
integración duradera entre sujeto y objeto; la nación tiene
su objeto en sí misma; su esfuerzo se dirige exclusivamente
a la reproducción de ella misma. Estos tres estadios
poseen tres «medios» diferentes de integración: el lenguaje,
el trabajoy la propiedad.
Sujeto Medio Objeto
Conciencia
Individuos o
Grupos de
Individuos
Lenguaje
Trabajo
Conceptos
Naturaleza
Nación
Comunidad de
Individuos
Nación
Propiedad Comunidad de
Individuos
). El primer sistema hegeliano 79
El lenguaje es el medio en el que se produce la primera
integración entre sujeto y objeto '°. Es también la primera
comunidad real (Allgemeinhett), en elsentido de
que es objetiva y compartida por todos los individuos.
Por otra parte, el lenguaje es el primer medio de individualización,
pues a través de él el individuo adquiere el
dominio sobre los objetos que conoce y nombra. El
hombre sólo logra delimitar su esfera de influencia y defenderla
de otros cuando conoce su mundo, es consciente
de sus necesidades y su fuerza, y comunica suconocimiento
a otros. Por consiguiente, el lenguaje es también
el primer instrumento de apropiación.
El lenguaje, pues, hace posible que el individuo tome
una posición consciente en contra de sus semejantes y
mantenga sus necesidades y deseos en contra de los de
los otros individuos. Los antagonismos que resultan de
ello son integrados mediante el proceso del trabajo, que
se convierte también enla fuerza decisiva del desarrollo
cultural. El proceso del trabajo determina varios tipos
de integración y condiciona todas las formas subsiguientes
de comunidad que corresponden a estos tipos: la familia,
la sociedad civil y el Estado (los dos últimos términos
aparecen sólo posteiiotmente en la filosofía de Hegel).
El trabajo une primero a los individuos en familia, la
cual se apropia...
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